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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０７４ 自然與清虛 由戒得定，由定得慧，勉強(qiáng)漸近自然；煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓！ ［原評(píng)］ 袁中江曰：此二氏之學(xué)也。吾儒何獨(dú)不然！ 陸云士曰：《楞嚴(yán)經(jīng)》、《參同契》，精義盡涵在內(nèi)。 尤悔庵曰：極平常語(yǔ)，然道在是矣。 ［述論］ 佛家三學(xué)，即戒、定、慧。戒為持戒，即不作惡；定乃禪定，為不散亂；慧即智慧，是到彼 岸。這三學(xué)乃是三個(gè)層次，由持戒而得禪定，由禪定而開發(fā)智慧。有了智慧，明白了前因后果， 便可以生活得順其自然，得大自在。 佛教的目的，在于讓人擺脫煩惱與痛苦，所以關(guān)鍵在于戒持二字。他們認(rèn)為人的痛苦來(lái)自于 糊涂無(wú)明，樂善厭惡，自然就會(huì)陷入選擇和分別之中。一旦分別選擇，就會(huì)造成心理上的不平衡。 得到了就會(huì)歡樂，失去了就會(huì)痛苦。整天生活在選擇與分別之中，自然就會(huì)不停地?zé)⿶琅c痛苦， 所以叫做“苦海無(wú)邊”。 要想跳出苦海，就得要持戒和禪定。也就是說(shuō)，得要保證自己不去執(zhí)著于任何一種外在的事 物，這就是戒。戒掉了自己的一切外在的追求和貪婪，心靈就不會(huì)牽掛在外物上，也就不會(huì)被分 割或者左右。自己的心靈安放在自己的腔子里，肯定就不會(huì)有什么不平衡的心理了。 所以，戒的目的是為了達(dá)到無(wú)欲自在，定就是要保證這種由戒所得到的境界。長(zhǎng)此以往，智 慧也就自然被開發(fā)出來(lái)了。沒有了貪婪，也就不會(huì)有什么選擇和分別了，痛苦與煩惱也自然就會(huì) 無(wú)緣了。所以，張潮會(huì)說(shuō)，通過(guò)戒而得定，再通過(guò)定而得到智慧，最終會(huì)進(jìn)入一種自然而然的狀 態(tài)，也就實(shí)現(xiàn)了人自身的生命意義了。 道家說(shuō)的三寶，乃是精、氣、神。精為腎精，藏在人的下丹田，乃是生命之寶，煉之可以化 成精氣；氣為中氣，在人的中丹田，為人的成仙之本，煉之可以化神；神為元神，在人的上丹田， 是天地萬(wàn)物的主宰，煉之可以還虛。還虛之后，便與宇宙同體了。清凈無(wú)染，還會(huì)有什么渣滓呢！ 道家的修煉，主要有一個(gè)道理。他們認(rèn)為，人的本來(lái)是神氣相抱的，這精氣神三寶都在那上 丹田中。就如那代表精氣神三家的孫悟空、沙和尚和豬八戒，原本都在那天堂是一樣的。只是因 為有了分別心，孫悟空大鬧了天宮，才使得三寶分散而落入了人間。陰神住在那上丹田，元神被 趕在了心田里，元?dú)獗悔s在了脾中，元精也就落入了腎臟。 如果把元精泄漏，一旦到了精枯、氣竭的地步，元神自然也就無(wú)法在身體里邊呆下去。神一 離開肉體，人的生命也就會(huì)完結(jié)了。所以，道教的生命修煉，就強(qiáng)調(diào)的是，煉精而化成氣還給脾， 煉氣而化成神還給心，再煉心神而還之于虛空天庭，最后把虛空也煉成與道相合的了，生命也就 可以得到永恒了。 佛道兩家，所追求的都是清凈自然，無(wú)掛無(wú)礙，是人生擺脫痛苦，走向自由的唯一途徑。當(dāng) 然，不學(xué)戒、定、慧，不煉精、氣、神。只要心清凈，便是佛和真。 莊子的說(shuō)法，道在屎尿；佛教的說(shuō)法，一闡提人皆有佛性，一切草木皆有佛性，一切瓦石皆 有佛性；儒教說(shuō)，人之初，性本善，萬(wàn)物皆備于我矣。也就是說(shuō)，三教都認(rèn)為人們是可以教育的， 而那個(gè)大道就在一切事物中。只要我們能夠順其事物的自然規(guī)律，我們就得到生命的本源和大道， 而進(jìn)入自然而無(wú)渣滓的境界。
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中國(guó)社會(huì)出版社
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