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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０８２角度與效果 松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。 ［原評］ 張竹坡曰：其不同處，有難于向不知者道。 倪永清曰：識得“不同”二字，方許享此清聽。 ［述論］ 音樂講究共鳴，有共鳴才有韻味。松樹之下，清風(fēng)泠泠，本已具有聲韻，加上琴聲瑯瑯 揚(yáng)揚(yáng)，自有一番超然世外的感觸；明月之下，萬物朦朧，原自富于情調(diào)，襯以簫韻悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)， 定會產(chǎn)生如幻如化的妙趣。在溪澗邊傾聽那遠(yuǎn)方傳來的瀑布之聲，澗水嘩嘩，瀑聲洪洪，洪 洪嘩嘩，仿佛是一首協(xié)奏曲；在深山中靜聽著寺院發(fā)出來的梵唄之聲，山中萬籟俱寂，梵唱 清音入耳，益發(fā)顯得清凈妙樂，不是仙佛而勝似仙佛了。 這種美妙的組合，便有超然的境界，可惜能如此領(lǐng)略的人太少了。原因在于人們樂于感 官的逐獵，已經(jīng)習(xí)耽于絲竹之樂，而失去了對自然清聲的鑒賞能力。音樂本身就是對大自然 聲音的模仿，起初簡單，往后則愈來愈繁復(fù)，離開原初的樸素淳厚也就愈遠(yuǎn)了。 孔子從儒家的角度來認(rèn)識和觀察世界，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)以仁義相標(biāo)榜的社會。而能夠?qū)崿F(xiàn) 這一理想，就必須讓人們擁有自覺的仁義之心，這就需要禮樂的輔助。所以，他一生為之奮 斗的，就是克己復(fù)禮，使音樂成為雅樂，從而使人們得到真正的音樂教化。 他認(rèn)為鄭國和衛(wèi)國之音樂歌聲淫蕩，所以要奮力恢復(fù)正聲雅樂，以完成其克己復(fù)禮的大 業(yè)。盡管歷史記載，他自從衛(wèi)國返回魯國，而后音樂就被更正了。但是，畢竟是潮流所尚， 鄭衛(wèi)之聲卻終究取代了周文王和武王的高雅音樂，朝著越來越流行的目標(biāo)發(fā)展了下來。 然而，我們應(yīng)該看到，人們所追逐的聲、色、犬、馬，雖然能夠滿足一時(shí)的耳目口腹之 娛，但畢竟使我們自己的心神日益外馳，魂不守舍，勢必會導(dǎo)致我們心理和生理的崩潰和變 異。因此，《老子》大聲地疾呼： 五色令人目盲，五音令人耳聾！ 他要?jiǎng)窀嫒藗冮]目塞聰，去掉心智，而返璞歸真。若是我們不去追逐聲色，而歸心于自 然，則如劉禹錫《陋室銘》中說的那樣： 可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 自然就會有一份清賞了。 當(dāng)然，為什么要有這樣的分別呢？能夠明白了這個(gè)道理，也就可以說真正知道聲音的奧 妙了。這里，筆者只想談?wù)勛约涸诮K南山法華寺聽圓照大師及其他法師誦唱梵唄時(shí)的情形， 這一 段在拙著《圓照法師與金剛心法》中： 吃完晚飯，山里已是一片月色朦朧，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，更增添了山寺的神秘氣氛。…… 我們仿佛置身于紅塵之外，走進(jìn)了阿彌陀佛的極樂世界之中，陶醉在大自然的醇釀里。 晚課時(shí)間到了，小尼姑如珠落玉盤、韻味悠揚(yáng)的梵音，法鼓鐘磬，婉轉(zhuǎn)鏗鏘，似乎要界 破這朦朧的月和奇妙的夜，去領(lǐng)略那宇宙深處的玄奧和秘密。北屋里，大師那洪亮圓潤的聲 音正諷誦著梵語的秘咒，時(shí)不時(shí)地一聲法鈴響起，余韻回環(huán)，仿佛是一架發(fā)射臺，將電波向 四面八方散去，載著那宇宙的真諦和奧秘，傳達(dá)到了每一個(gè)角落。接收的和發(fā)射的，共同交 織起來，組成了大自然中最美妙的奏鳴曲，使人心曠神怡，塵念頓消，飄飄然有欲仙之慨！ 這只是我自己的一種感覺而已。當(dāng)然，人們各自的境界不同，所領(lǐng)略到的也自然不同。
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