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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
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０９０ 直世界與橫世界 史官所記者，直世界也；職方所載者，橫世界也。 ［原評(píng)］ 袁中江曰：眾宰官所治者，斜世界也。 尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。 顧天石曰：吾嘗思天上之天堂，何處筑基？地下之地獄，何處出氣？世界固有不可思議者！ ［述論］ 在這里，"世界"與"宇宙"基本同義，世與宙指的是時(shí)間，界與宇說(shuō)的是空間�？傊�，是時(shí)間與空間創(chuàng)造了星體與生命，或者說(shuō)是星體與生命構(gòu)成了時(shí)間與空間。離開(kāi)了空間與時(shí)間，也就不會(huì)有星體和生命的存在，自然也不會(huì)有我們每一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)了。 在宇宙座標(biāo)上，時(shí)間為豎軸，空間為橫軸。佛學(xué)認(rèn)為世界有橫、豎兩種，豎世界為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世；橫世界為西方、娑婆、東方三世。時(shí)間包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)段落，當(dāng)然你還可以分成無(wú)窮的段落。從我們的角度看，世界的發(fā)展和變化就構(gòu)成了時(shí)間；也許從上帝或者造物主的角度來(lái)看，根本就沒(méi)有什么宇宙或者時(shí)間與空間。一切的一切，只不過(guò)都是他自己的一個(gè)部分而已。 過(guò)去與未來(lái)，靠我們現(xiàn)在來(lái)聯(lián)系；東方與西方，靠我們此地來(lái)聯(lián)系。也就是說(shuō)，無(wú)論是時(shí)間或者空間，都是靠我們自身來(lái)認(rèn)識(shí)或者觀察的，也是靠我們自己來(lái)發(fā)展和推進(jìn)的。支點(diǎn)在我們身上，動(dòng)力在我們的心上。所以，要想認(rèn)識(shí)宇宙，或者改變時(shí)空，都要靠我們自己的心理來(lái)主宰。 當(dāng)然，這種主宰并不是如我們一般人所謂的占有或者掠奪，而是一種無(wú)為的狀態(tài)。只有我們的心靈進(jìn)入了空虛的狀態(tài)，無(wú)所為而無(wú)所不為，那時(shí)才會(huì)順其自然而得與道相合，真正地得到大自在。 史官掌管的是歷史，所以他所記載的是歷史時(shí)間，是豎線的上下，因此可以稱做是"直世界"；職方是管理方域的官吏，他所記載的則是世界各地，是平面橫線上的，所以稱"橫世界"。無(wú)論是直世界，還是橫世界，都是由人類來(lái)組成的，也都要我們自己來(lái)把握。 袁中江所說(shuō)的，眾位宰官所治理的是一個(gè)斜世界，到處都充滿了邪惡和丑態(tài)。那就是我們?nèi)祟惖氖澜�，或者說(shuō)是我們自己的心靈世界。尤侗的意思，是說(shuō)我們天下的世界，亂七八糟，只能是一個(gè)混沌的世界。而顧天石所想象的世界，只能是宗教所講的天堂與地獄。但這個(gè)世界到底在什么地方呢？ 過(guò)去人們迷信，所以都相信什么鬼神報(bào)應(yīng)之類。這也并不是不對(duì)，因?yàn)槿藗兊男撵`需要安慰。不要一提到心靈，就一定是什么唯心之類的。就是這樣的觀點(diǎn)，坑害了中國(guó)人，結(jié)果使得良心喪盡，斯文掃地。但是，我們畢竟是有頭腦的人，一定要弄楚這鬼神到底是怎么產(chǎn)生的，目的是什么，也就不會(huì)再迷信了。 正是《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)的："圣人以神道設(shè)教。"這神鬼與天堂、地獄等等說(shuō)法，都是圣人為了統(tǒng)治教化人們才設(shè)立的。鬼神不是固有的，而是我們?nèi)祟愵^腦中的產(chǎn)物。如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么尊敬鬼神也就不是什么迷信了，而是對(duì)于我們自的心靈的尊重和服從了。
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中國(guó)社會(huì)出版社
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