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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０９１ 先天與后天 先天八卦，豎看者也；后天八卦，橫看者也。 ［原評(píng)］ 吳街南曰：橫看豎看，皆看不著。 錢(qián)目天曰：何如袖手旁觀(guān)！ ［述論］ 八卦，是古人從物質(zhì)世界的變化中，經(jīng)過(guò)世代的觀(guān)察和研究，而總結(jié)出來(lái)的，代表了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的八種神秘符號(hào)：即就是乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌。 這八種符號(hào)代表了人生萬(wàn)物和世界一切：乾即天，坤即地，離即火，坎即水，震即雷，巽即風(fēng)，艮即山，兌即澤。再由這天、地、火、水、雷、風(fēng)、山、澤，共同構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物和生命體系。也就是說(shuō)，宇宙生命的一切，都可以范圍在這八種符號(hào)，以及由此所派生出來(lái)的六十四卦和三百六十四爻上。 我們?cè)儆纱伺帕谐梢粋�(gè)八角形，也就是相傳的伏羲所畫(huà)的八卦，即為"先天八卦"。其方位是乾上坤下，離東坎西，這就是豎起來(lái)看的；但到了周文王演《周易》，即由八卦衍為六十四卦。從八角形的位置上看，便有所變化了，稱(chēng)為"后天八卦"，即離上坎下，震東兌西。這是從那"先天八卦"上橫看的。 豎看是時(shí)間，橫看是空間。時(shí)間是先天，空間是后天。道家的功夫，就在于后天返先天，空間返時(shí)間。擺脫了空間的束縛，從而進(jìn)入到自由自在的時(shí)間領(lǐng)域時(shí)，此時(shí)即便達(dá)到了佛家所說(shuō)的時(shí)、空為一的境界了。正如《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》所說(shuō)的： 色不異空， 空不異色。 色即是空， 空即是色。 色與空沒(méi)有二致，空與時(shí)完全一體。沒(méi)有了分別，沒(méi)有了牽掛，便自然進(jìn)入了最原始的先天境界，哪里還會(huì)再有什么煩惱和憂(yōu)愁呢？ 儒家推崇伏羲和文王，而由伏羲到文王，八卦圖已從先天（時(shí)間）轉(zhuǎn)為后天（空間），重點(diǎn)已經(jīng)放在了人倫關(guān)系的宗法制基礎(chǔ)上。所以，文王畫(huà)八卦的目的，已經(jīng)把重點(diǎn)設(shè)置在后天的教化上，講究父子、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友等三綱五常。儒家以空間的秩序?yàn)楸荆瑥?qiáng)調(diào)人在此生此世的作為，不語(yǔ)"怪、力、亂、神"，所以特別重視人之生死，即所謂的養(yǎng)生而葬死，生死之事大。 道家講后天（空間）返先天（時(shí)間），通過(guò)逆修而進(jìn)入時(shí)間隧道，脫去了有障礙的形體束縛，尸解蟬蛻而成就仙家，騰云駕霧，來(lái)去無(wú)蹤，長(zhǎng)生不老。因此，他們并不重視此生的榮華富貴，而能夠做到恬淡以生。 佛家的宗旨已經(jīng)超出了欲界、色界和無(wú)色界等三界外，不在這金、木、水、火、土五行之中，不再受那時(shí)間與空間的限制，似乎是站在了宇宙之外，來(lái)回過(guò)頭來(lái)反視人生。早就無(wú)有先、后之分，亦無(wú)有時(shí)、空之限，與禪合一，與道無(wú)二，活脫脫無(wú)掛無(wú)礙，可謂真是得大自在了！ 佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》卷十七，有一段論述世界的文字，十分精彩，今繹錄于此，供大家領(lǐng)會(huì)： 妙世界即是精世界， 精世界即是妙世界； 仰世界即是覆世界， 覆世界即是仰世界； 小世界即是大世界， 大世界即是小世界； 廣世界即是狹世界， 狹世界即是廣世界； 一世界即是不可說(shuō)世界， 不可說(shuō)世界即是一世界； 不可說(shuō)世界入一世界， 一世界入不可說(shuō)世界。
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