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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
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１０４ 芰荷與金石 芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。 ［原評］ 張竹坡曰：然后知濂溪不過為衣食計耳。 王司直曰：今之為衣食計者，果似濂溪否？ ［述論］ 芰荷，即芰和蓮。芰角和蓮子是可以吃的，而芰葉和蓮葉卻可以制衣來穿，屈原就說過： 制芰荷以為衣兮， 集芙蓉以為裳。(《離騷》) 張竹坡便由此推論，濂溪周敦頤所寫的《愛蓮說》，大概也是為了衣蓮和食蓮吧！而王司 直卻說：現(xiàn)在世界上為了衣、食之計的人，哪里有像濂溪那樣樂于清貧地去愛蓮呢！ 也就是說，人們都為了衣食，其目的也就是為了生存。能夠生存下去，就是所有動物或者 人生的目的。然而人類卻與其他的動物有所不同，其目的不僅是要生存，而且還要生存得好。 于是，人生的奮斗目標，就不僅僅是要吃飽穿暖就行了。《莊子·逍遙游》中說道： 鷦鷯巢樹， 不過一枝； 鼴鼠飲河， 飽腹而已。 就是啊，人吃得再多再好，也不過是撐飽肚子就行了啊！即使是豬八戒的肚子再大，也只 是一個肚子而已。人要睡覺，躺下來，也不過就是六尺，要那么大的房子干什么呀！ 人們就是嫌自己的吃喝少而不好，就是嫌自己的衣服賤而不時髦，就是嫌自己的住處窄而 不豪華，所以要不停地奮斗，去爭奪，去拼搏，爭得你死我活，不亦樂乎。就如《西游記》小 說一開頭所寫的，孫悟空來到我們中華地面，發(fā)現(xiàn)人們都沒有一個為了自己的身家性命： 爭名奪利幾時休， 早起遲眠不自由。 騎著驢騾思駿馬， 官封宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌， 何怕閻君就取勾。 繼子蔭孫圖富貴， 更無一個肯回頭！ 不肯回頭的，怕死卻偏偏要死，而且死得很痛苦�；亓祟^的，也就無所求了，自然也就不 怕死了，死得卻還很安詳，很幸福！所以，人們要樹立清貧意識，像屈原或者周敦頤那樣，熱 愛蓮荷，以之為衣為食，自然也就不會貪婪富貴而生活痛苦了。 金石，即金銀和玉石。金銀和玉石都可以制成器械用具，但也可以用來服食。古人修煉外 丹，便用鉛汞化合，飲服金丹。魏晉時人常服“五石散”，其中便有赤石脂等礦石。金黃石白， 所以煉丹術(shù)又稱作“黃白之術(shù)”。煉丹術(shù)的鉛汞化合，點石成金，服之升仙之說，雖對化學不 無貢獻，但誤服亡身者也的確不少。因此，金石還是以多作器用，不要服食為好。 服用五石散，都是人們?yōu)榱苏鞣匀欢M入長生不老理想境界的一種努力，也是不可非議 的。但是，人們服之便會亡身，而且適得其反，所以就必須加以變革。自從煉金術(shù)發(fā)明以來， 化學成分便得以強調(diào)，所以為歷代方士所重視。既然石頭能夠變成金子，那么人能不能通過某 種東西的服食而也變化成金身不壞呢？這就是煉丹服食的初衷。 所以，自從道教祖師張道陵創(chuàng)立道教之后，便與巫術(shù)與秘咒以及煉金術(shù)合流，在那龍虎山 上修煉金丹，叫做龍虎大丹。因為金丹之中包含著一定的化學成分，所以肯定會對人體上產(chǎn)生 某種特定的效果或者反應(yīng)，自然也會在心靈上產(chǎn)生一種前所未有的感受。一旦被宗教徒加以夸 大，那么肯定能夠帶來某種神秘的功能和體驗，所以天下竟效。 魏晉時的許多朝廷要員，都曾經(jīng)服食過這種外丹，比如那王弼、何晏、曹氏兄弟等。然而， 服食金石丹藥一定得有規(guī)則和要求，得有過程，有修煉，有禁忌，不能動怒發(fā)火等等。那些達 官貴人往往做不到，所以就會出現(xiàn)問題，或者鉛汞中毒，反而會早死。 正因為外丹服食的危害，所以人們才開始注重內(nèi)丹精氣神三寶的修煉。這就是隋唐之際的 鐘離權(quán)、呂洞賓等人開始的內(nèi)丹學，到了宋金元之際，更有張伯端、王重陽等人以心性為金丹， 完全擺脫了服食外丹或者追求有形金丹的錯誤傾向，從而把生命科學引導到了一個正確的方向， 并且取得了豐碩的成果。 衣芰荷、服金玉的人，都與世格格不入。前者追求潔身自好，后者欲望了道成仙，都是雅 而不俗的人。 |
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