|
|
|
 |
東 |
|||
|
［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
|
１１５ 甘食與悅色 孩提之童，一無所知，目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦則不 第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性。殆指此類耳。 ［述論］ 人類之眼、耳、鼻、舌，再加上身體，是人同自然和外界接觸的直接器官。就像是那其他 動物的觸須一樣，必須通過它們的感觸，才能使我們的心理得到覺受，也才能做出正確的判斷 并發出指令，從而采取合理的行動來。 然而，這些器官之間也有著主次之分。比如那初生之嬰幼，本身還沒有發展起來什么感覺 器官，按理說是什么也不知道的。他們的眼睛雖然已經張開能視，但卻分辨不清好看和不好看； 耳朵雖然張開能聽，但卻判別不出清音和濁音來；鼻子雖然能嗅，但卻分別不清香的和臭的。 也就是說，我們人類的眼、耳、鼻的功能是后天培養起來的，并非是先天所具有。 但是，舌的官覺就有所不同了。小孩對味道的甜和苦不但能夠知道，而且還能夠知道自己 需要什么，不需要什么。你給他灌進去他需要的，他自然就會接受；灌進去他不需要或者不喜 歡的，他就會吐出來。而且，小孩一生下來，就會出現吮吸的動作，這就是生物進化過程中的 遺傳積淀作用。如果生物一生下來就能夠直接吮吸到乳汁，就免去了很多的麻煩，并且保證了 存活下來的機會。 就如在那大草原上，弱肉強食的規律體現得非常厲害。尤其是那剛出生的嬰幼動物，很容 易成為肉食動物的美味。也就是說從它一生下來，到它學會跑路和進食覓乳之間，最多也只有 幾分鐘的時間。 如果，動物一生下來，再去學怎么進食的話，那么很有可能就會變成別的動物的美食了。 正是在這進化當中，為了保證物種的正常延續和不必要的死亡，才發展起來了這種把生存技能 積淀在遺傳基因里的本領。看來，這種對于飲食的知覺，原本就是天生具有的，不假后學。 同孟子辯論過的告子，就曾經說過："食、色，性也。"（《孟子·告子》）人類的本性， 就是喜歡吃甘甜的、看美妙的。大概便是說，幼兒生來就知道滋味這類事吧！ 其實，告子所說的色，乃是指男女之間的性事。除了吃是生下來就知道的外，那性事也是 不必讓人教導的。到了一定的年齡，自然就會懂得該怎么去做了。這一觀點，西方的弗洛依德 就一直堅持。 他強調的利比多就是性力，尤其是講嬰幼兒的性要求，以及如何正當地對待，才會在將來 不至于導致心理或者生理上的疾病。這一點，真是與告子的觀點不謀而合。就是孔子也還是說 道："飲食、男女，人之大欲存焉。"（《禮記·禮運》） |
||||
|
|
||||
|
中國社會出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版權所有 首都師范大學中國詩歌研究中心 聯合主辦
Copyright© 2000
北京國學時代文化傳播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com