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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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１３２涉獵與清高 涉獵雖曰無用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識時務。 ［原評］ 黃交三曰：南陽抱膝時，原非清高者可比。 江含徵曰：此是心齋“經濟語”。 張竹坡曰：不合時宜，則可；不達時務，奚其可？ 尤悔庵曰：名言！名言！ ［述論］ 讀書有精讀和泛讀之分，泛讀即是涉獵。涉獵雖然于文學與經濟無益，但至少可以博古通 今，明白于治亂興衰；若是只重于精讀，雖然于專業可能有所成就，但卻不知今古之變，不明 治亂之理。相比之下，涉獵還是要比死讀書強。因為涉獵是為自己，而精讀卻是為他人。二者 若能兼顧，就是真讀書。 其實，讀書就是做人。能夠做好人，也就是真正讀書了。讀書的目的在于接受知識，學會 生存。真正會生存的人，也就是真正會讀書的人。書決不僅僅限于文字上，它的方式可以是多 種多樣的，關鍵要看你怎么去讀了。 古人讀書，往往目的性很強。就像現在的人考大學一樣，讀書的目的只是為了應付考試， 所以死讀那些所謂的《四書五經》。有些人盡管把那些經典背誦得滾瓜爛熟，但卻對人生的殘 酷現實一無所知，所以常常上當受騙，成為愚忠的人。 讀書講究活讀，就是要真正地去讀歷史，不僅僅去精讀那些經典。只讀經典，往往就會盲 目，只知道天下都是好人，沒有矛盾，沒有痛苦。因為經書上就是這樣說的，到處都是燦爛的 陽光和明媚的春天。但是一踏入社會現實當中，我們就會發覺遠遠不是這么回事。 生活中充滿了邪惡和痛苦，感情的沖突，利害的相關。而我們從經書上所讀到的東西，或 者從學校里接受的知識，都是無法解決現實中的問題的。所以，我們教育出來的學生往往會不 適應社會，甚而自殺絕世。一個根本的原因，就是沒有讀懂生活這部書。 如果我們能夠廣泛地涉獵人生的各種學問，廣收博覽，也就會明白了歷史的真相。生活起 來也就不會抱有什么不切實際的幻想，自然也就不會有太多的煩惱和痛苦了。真正明白了天下 是由馬上打下來的，但卻只能由馬下來治理，那些老將軍們也就不會再重蹈歷史的覆轍而遭到 那么樣悲慘的結局了。 清高也是人的一種品德，是與濁俗相對立的。比如歷史上的那個忠于君王而不改初衷的屈 原，便說自己是： 舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒。 的確令人景仰。然而，自視清高，與眾人的時尚不合，精神倒也可嘉。因為一個敢于堅持真理 的人，的確是難得而偉大的。所以李白會說： 自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！ 蓮花之所以讓人們贊嘆不絕，就在于出淤泥而不染。那潔白的蓮花和純白的蓮藕，象征著 高潔清雅的人生品格。但眾香國里，能夠像蓮花這樣的花兒卻是不多見的。同樣，在人生社會 上，能夠像屈原的人也太少了。大多數的人都是得過且過，不會堅持什么真理的。 由此可見，世道就是如此，讀書人更應該明白這個道理。你再說什么真理是多么偉大，沒 有真理就無法生活等等，但他就是要那樣去做。明知那是火海，可他就是沉溺在其中而不知脫 離出來。就連偉大智慧如佛菩薩的人，也無法讓所有的愚昧無知的人得到徹底的解脫而覺悟。 可見，真正的真理就是這樣，天下的人有好人也必須有壞人，有前進也應該有倒退。一個 人可以不適應時代的潮流，并且堅持自己的道理或者個性，但卻千萬不要不識時務。 歷史的發展總是向前的，這也是一種自然的規律。與時代的好尚不同是可以的，但卻決不 能去反時代的潮流。就如張竹坡所評的，不合時宜未嘗不可，不達時務怎么能行呢！ 社會發展的規律是不依人的意志為轉移的，歷史決不會因為屈原的反對而不停止轉動，或 者不把楚國消滅掉。再清高的人也一定要走向自己的反面，有生就一定有死，有清高也就一定 會有污濁。 污濁與清高是對立的，是一個事物的兩個方面。缺少了一個方面，另一個方面也就不存在 了。明白了這一點，也就不會幻想著社會只有好人或者幸福了。 |
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中國社會出版社
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