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第二章：中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其成員在其中的地位

一，聚族而居自然與社會(huì)背景：

中國(guó)古代習(xí)慣于聚族而居，這種習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、是自上古社會(huì)就形成的傳統(tǒng)。以
血統(tǒng)為紐帶的聚族而居現(xiàn)象不是憑空產(chǎn)生的，而是在長(zhǎng)期社會(huì)文明的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中逐漸形成的。首先，它是由先民們的生產(chǎn)和生活環(huán)境的特點(diǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平所
決定的。
中國(guó)是個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生率特別頻繁的國(guó)家。據(jù)李約瑟博士統(tǒng)計(jì)，在過去的兩千一
百年的歷史中中國(guó)共有一千六百多次大水災(zāi)和一千三百多次大旱災(zāi)。據(jù)陳達(dá)在《人口
問題》中統(tǒng)計(jì)，從漢初至1936年的兩千一百四十二年間，其中水災(zāi)年份有一千零三十
一年；旱災(zāi)年份有一千零六十年。鄧云特（鄧拓）在《中國(guó)救荒史》一書中統(tǒng)計(jì)自漢
初至1936年的兩千一百四十二年間，共發(fā)生自然災(zāi)害五千一百五十次，平均每四個(gè)月
左右就發(fā)生一次。而且，這些災(zāi)荒大多發(fā)生在先民的聚居地區(qū)———黃河流域與長(zhǎng)江
流域，這與這兩個(gè)流域的氣候環(huán)境十分惡劣有關(guān)。氣候是影響古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要因
素，據(jù)氣象學(xué)家竺可楨先生統(tǒng)計(jì)歐洲各地降雨量平均變動(dòng)率僅為12.5%，即使以氣候
惡劣著稱的西伯利亞，也僅是歐洲的兩倍，即25%，而黃河中下游地區(qū)竟高達(dá)35%，幾
乎是歐洲的三倍。按氣象學(xué)通例，當(dāng)雨量平均變化率為 25%時(shí)農(nóng)作物已經(jīng)受到損害，
當(dāng)變化率達(dá)到 40%則顆粒無收。長(zhǎng)江流域也由于梅雨與臺(tái)風(fēng)的影響，其變化率也很大。
如此巨大的氣候變化率，才使得水災(zāi)、旱災(zāi)經(jīng)常發(fā)生。這種變化率極大的氣候環(huán)境使
得中國(guó)農(nóng)業(yè)耕作的季節(jié)性特別強(qiáng)，我國(guó)農(nóng)歷對(duì)于各種農(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)的記載之詳盡在世界各
國(guó)的歷書中是最為突出的。我國(guó)的農(nóng)業(yè)從播種到收獲的每一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格地按
照二十四節(jié)氣的進(jìn)度迅速完成。生產(chǎn)活動(dòng)的嚴(yán)格節(jié)令特點(diǎn)增加了農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度和緊
張程度。直到現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中還流行著“搶耕搶種”“搶秋奪麥”“龍口奪糧”
之類的話頭，可以想見在農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)農(nóng)民的勞動(dòng)緊張程度。嚴(yán)酷的自
然條件再加上生產(chǎn)工具的落后（西周時(shí)代的農(nóng)業(yè)工具還是以石器和木制工具為主的，
青銅器還是貴族的奢侈品），個(gè)體的獨(dú)來獨(dú)往、絕對(duì)不依靠他人去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)
是十分困難的，很難單獨(dú)面對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。這種情況迫使人們?cè)谏a(chǎn)和生活的拼
搏中以群體方式為主（見《宗法中國(guó)·先秦宗法社會(huì)形態(tài)》）。群體組織首先是以血
緣群體為主，因?yàn)檫@是最自然的群體，不需要刻意組織、它是自然而然地集合成為群
體的。先是以母系血緣為主，進(jìn)入文明社會(huì)以來就是以父系血緣為主了。以父系血緣
為主的家族既是生產(chǎn)所依賴的，也是一種長(zhǎng)幼有序的生活群體，它給人們組織更大的
群體（氏族、部落直至國(guó)家）以啟示。于是這種家族制度便為統(tǒng)治者所取法，成為中
國(guó)古代國(guó)家的組織原則，形成了中國(guó)數(shù)千年來家、國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)。這樣，一方面是環(huán)
境要求人們以群體活動(dòng)方式去應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)；另一方面統(tǒng)治者也有意識(shí)地把治下
的百姓分門別類按照血緣群體的親疏遠(yuǎn)近組織起來，以便于實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)控制。因
此，認(rèn)識(shí)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)與了解古代的家族組織形式就是密不可分的了。而本書所研究
的主題之一的游民就是脫離了社會(huì)正常秩序與宗法家族組織的人們。
我們過去分析中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)常習(xí)慣地用“封建的宗法社會(huì)”以概括。例
如我在《中國(guó)流民》（香港中華書局，1992年版）一書中這樣說：“中國(guó)自周朝以來
就是以自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的宗法社會(huì)�！痹谝院蟮恼撐睦镉终f：“中國(guó)古代社會(huì)
是由垂直的等級(jí)序列構(gòu)成的宗法社會(huì)。”這些說法也不是我發(fā)明的，大多是取之于歷
史學(xué)界的較為一致認(rèn)可的意見。這些觀點(diǎn)雖然不能說是錯(cuò)誤的，但至少也是表達(dá)不準(zhǔn)
確的。因?yàn)榈谝�，自周朝至近代長(zhǎng)達(dá)三千年，它完全不能用“以自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為
主的宗法社會(huì)”來概括，因?yàn)橄惹嘏c秦以后就有極大的差別，例如以血緣關(guān)系遠(yuǎn)近所
建立的分封制度就不存在了；宋代以前與宋代以后也有很大不同，例如宋以后、漢唐
時(shí)期的極盛的莊園經(jīng)濟(jì)就大大削弱了。其二，前一種說法是用古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的
特點(diǎn)以修飾和限制“宗法社會(huì)”，后一種說法是用古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)修飾和限
制“宗法社會(huì)”，而“宗法”二字意在表述社會(huì)群體成員組成上的血緣聯(lián)系的，與經(jīng)
濟(jì)和政治上特點(diǎn)沒有必然的聯(lián)系。本書重點(diǎn)是論述游民、游民文化與中國(guó)文化、文學(xué)
關(guān)系的。對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察雖然只是屬于背景研究的范疇（因?yàn)橛蚊袷潜?br> 這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)所拋出的人們，所以對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的了解就十分必要），但是也
要根據(jù)自己的課題的實(shí)際，對(duì)于形成游民的有關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題作出符合實(shí)際的分
析。
文明史前，人們按照血緣組織和惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)還好理解，為什么國(guó)家政
權(quán)建立以后，統(tǒng)治者仍然保留、甚至提倡宗法制度呢？這與古代中國(guó)封建統(tǒng)治者的專
制欲望和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。自先秦以后中國(guó)是組織類型的社會(huì)，然而，它沒有一竿子插
到底。也就是說，這個(gè)社會(huì)沒有從朝廷一直組織到個(gè)人，朝廷派官只派到縣一級(jí)，縣
以下是民間社會(huì)。因?yàn)榻M織社會(huì)的成本是很高的，也就是說要花許多錢，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)
發(fā)展的程度負(fù)擔(dān)不了過高的成本。保留宗法制度就是保留了民間自發(fā)的組織，而這種
自發(fā)的組織又是與專制國(guó)家同構(gòu)的，而且主流的意識(shí)形態(tài)——儒家思想恰恰是宗法制
度在意識(shí)形態(tài)層面的反映。它是與專制制度水乳交融而又不要專制者付錢的，因此，
專制統(tǒng)治者對(duì)宗法制度情有獨(dú)鍾。這也是古代以來封建統(tǒng)治十分嚴(yán)密，其所付成本又
不太高、專制統(tǒng)治者能夠保持奢侈生活的根本原因。

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