下篇 德經(jīng)
春秋·李耳
國(guó)學(xué)
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。故去彼取此。
國(guó)學(xué)39.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶非？故致數(shù)車(chē)無(wú)車(chē)。不欲錄々如玉，落落如石。
國(guó)學(xué)40.反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
國(guó)學(xué)41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故《建言》有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善。
國(guó)學(xué)42.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不轂，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾當(dāng)以為教父。
國(guó)學(xué)43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)聞。是以知無(wú)為有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
國(guó)學(xué)44.名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
國(guó)學(xué)45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正。
國(guó)學(xué)46.天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)47.不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
國(guó)學(xué)48.為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及有其事，不足以取天下。
國(guó)學(xué)49.圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所揩其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
國(guó)學(xué)51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
國(guó)學(xué)52.天下有始，以為天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
國(guó)學(xué)53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！
國(guó)學(xué)54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)55.含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
國(guó)學(xué)56.知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
國(guó)學(xué)57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸。”
國(guó)學(xué)58.其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。政復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
國(guó)學(xué)59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根、固柢、長(zhǎng)生、久視之道。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)60.治大國(guó)若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
國(guó)學(xué)
61.大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牡常以靜勝牝，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下如取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。此兩者各得其所欲，大者宜為下。
國(guó)學(xué)62.道者，萬(wàn)物之奧。善，人之寶；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
國(guó)學(xué)63.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難。
國(guó)學(xué)64.其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
國(guó)學(xué)65.古之善為道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深遠(yuǎn)，與物反，然後乃至大順。
國(guó)學(xué)66.江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。
國(guó)學(xué)67.天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)68.古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極。
國(guó)學(xué)69.用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
國(guó)學(xué)71.知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。
國(guó)學(xué)72.民不畏威，大威至。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
國(guó)學(xué)73.勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
國(guó)學(xué)74.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾執(zhí)得而殺之，熟敢？常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)75.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有為，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
國(guó)學(xué)76.人之生也柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共，故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。
國(guó)學(xué)77.天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者與之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人道則不然，損不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？其唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處，斯不見(jiàn)賢。
國(guó)學(xué)78.天之柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)，強(qiáng)莫之能先。其無(wú)以易之。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王。”正言若反。caduf國(guó)90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878
國(guó)學(xué)79.和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
國(guó)學(xué)80.小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
