第十節(jié) 圍棋制式與規(guī)則
圍棋是智慧的游戲，也是科學(xué)的游戲。隨著人們的智力水平和認(rèn)識(shí)水平的提高，它經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。這主要體現(xiàn)在棋局道數(shù)上。棋局道數(shù)少，變化就少，相對(duì)說(shuō)來(lái)要簡(jiǎn)單一些，棋局道數(shù)多，變化就多，相對(duì)來(lái)說(shuō)要復(fù)雜一些。
今天的圍棋棋局值數(shù)是19道，縱橫361個(gè)交叉點(diǎn)，對(duì)弈之下，變化無(wú)端，趣味無(wú)窮。那么，圍棋在誕生之初是多少道呢？囿于資料，我們還無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，只能根據(jù)一些線(xiàn)索推斷：它不會(huì)超過(guò)13道或11道。
1977年4月5日，內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗曾發(fā)現(xiàn)一座遼代古墓，墓內(nèi)供桌下，有一高10厘米、邊長(zhǎng)40厘米的圍棋方桌。桌上涂白漆，中間畫(huà)有長(zhǎng)寬各30厘米的棋局，棋局縱橫13道。這種13道棋局是目前能見(jiàn)到的道數(shù)最少的棋局。日本一雜志曾報(bào)道，古代夏威夷有一種棋戲，縱橫11道，在線(xiàn)道的交叉點(diǎn)上行棋對(duì)弈，和中國(guó)圍棋頗為相似。如果這種棋確實(shí)和中國(guó)圍棋有關(guān)系，那么在13道棋局之前就有過(guò)11道的棋局。1971年湖南湘陰發(fā)現(xiàn)一座唐墓，墓內(nèi)出土一件青瓷圍棋盤(pán)，正方形，邊長(zhǎng)55厘米，縱橫15道，4邊刻有圓弧形裝飾，上敷黃釉。可以斷定，這種15道棋局是13道棋局的后繼者。無(wú)論是遼代的13道棋局還是唐代的15道棋局，都不是當(dāng)時(shí)通行的棋局，也不是東漢以后的人所創(chuàng)制。而只是西漢以前的通行制式，甚至是春秋戰(zhàn)國(guó)以前的通行制式的孑遺。它們之所以出現(xiàn)在唐代和遼代，有可能是因?yàn)榻煌ú槐悖幕涣魃伲薁枱o(wú)意識(shí)地保留下了古代圍棋的制式。也可能是人們?cè)谑褂卯?dāng)時(shí)通行制式的圍棋盤(pán)的同時(shí)，出于崇古慕古和簡(jiǎn)便易學(xué)的目的，有意識(shí)地保留了古代圍棋的制式。另外，無(wú)論是多少道數(shù)的圍棋，它們?cè)谙蜉^多道數(shù)的圍棋進(jìn)步時(shí)，都不可能在一朝一夕完成，而是有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。最初，它們只是在某一些人中流行，后來(lái)范圍逐漸擴(kuò)大，為更廣大的地區(qū)和更多的人所接受，最后才成為通行的制式。而在這個(gè)期間，必然會(huì)出現(xiàn)較少道數(shù)和較多道的圍棋并行期現(xiàn)象，和更少道數(shù)、早已不流行的圍棋存留于個(gè)別地區(qū)的現(xiàn)象。
至少在東漢三國(guó)時(shí)期，已通行17道的圍棋。1954年河北望都（東漢屬中山國(guó)）東漢墓出土一具石圍棋局，就是17道的。三國(guó)時(shí)魏邯鄲淳的《藝經(jīng)》也說(shuō)：“棋局縱橫十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。”17道圍棋流行的時(shí)間很長(zhǎng)。1975年，山東鄒縣西晉劉寶墓出土一副圍棋子，系用黑白卵石磨制而成，共計(jì)289子。劉寶官至侍中、安北大將軍，卒于永康二年（301）。從棋子數(shù)目看，西晉士大夫中也流行十七道的圍棋。南朝宋有一首《讀曲歌》，中有“方局十七道，期會(huì)是何處”語(yǔ)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在民間還在使用17道的圍棋。新疆阿斯塔那唐墓曾出土一幅《弈棋仕女圖》，圖中所繪棋盤(pán)是17道乘16道（16當(dāng)是17之誤）。該墓墓主是武則天時(shí)的安西都護(hù)官員，曾被授予上柱國(guó)爵位。看來(lái)17道的圍棋到初盛唐時(shí)期，在邊遠(yuǎn)地方仍在使用。
三國(guó)時(shí)期，19道圍棋可能開(kāi)始流行。北宋棋待詔李逸民《忘憂(yōu)清樂(lè)集》中，收有“孫策詔呂范弈棋局圖”，該圖譜就是19道的。另外，還有“晉武帝詔王武子弈棋局”，也是19道的。《忘憂(yōu)清樂(lè)集》有宋刻本，其發(fā)現(xiàn)和流傳經(jīng)過(guò)十分清楚。宋人著書(shū)刻書(shū)一般比較謹(jǐn)嚴(yán)，該書(shū)所收?qǐng)D譜當(dāng)有所本。另外，在有三國(guó)邯鄲淳《藝經(jīng)》所記、有南朝《讀曲歌》所詠的情況下，作為棋待詔的李逸民不可能自己作偽，也不可能不辨不查便摭拾前人偽譜于集中，而取信宋徽宗和世人。從這個(gè)情況看，三國(guó)兩晉到南北朝時(shí)期，17道圍棋和19道圍棋都在流行。三國(guó)時(shí)期，17道圍棋主要流行于北方，19道圍棋主要流行于南方，特別是吳國(guó)的宮廷中。到兩晉時(shí)期及其以后，19道圍棋也開(kāi)始在北方流行開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，這種情形是否符合當(dāng)時(shí)的歷史狀況，還需要進(jìn)一步用地下文物的實(shí)際資料來(lái)證明。
南北朝時(shí)，19道圍棋逐漸占了主要地位，開(kāi)始通行。成書(shū)于北周的敦煌寫(xiě)本《棋經(jīng)》，其《像名篇》有這樣一段話(huà)：“棋有三百一十六道，放周天之度。”這顯然說(shuō)的是19道圍棋，316當(dāng)是361之誤。19道圍棋出現(xiàn)在棋的經(jīng)書(shū)中，說(shuō)明它的地位已為棋界肯定。到隋唐時(shí)期，19道圍棋更為通行，完全取代了17道圍棋。河南安陽(yáng)張盛墓曾出土一具19道的瓷棋局。唐人斐說(shuō)《棋》詩(shī)也說(shuō)：“十九條平路，言平又崄巇。”《忘憂(yōu)清樂(lè)集》中所收的唐代棋譜，也都是19道的。19道圍棋比17道圍棋變化更為復(fù)雜，趣味也更加深濃，因此受到人們的歡迎肯定，便成為標(biāo)準(zhǔn)的圍棋制式。
早期圍棋的棋子數(shù)目，視棋局道數(shù)的多少而定。17道棋局需要289子，19道棋局需要361子。無(wú)論是289子、300子或361子，都可舉其成數(shù)概稱(chēng)300，故韋曜《博弈論》有“枯棋三百”，晉蔡洪《圍棋賦》有“三百惟群，算涂授卒”的說(shuō)法。
古代圍棋有座子制度。它起源于何時(shí)很難考定，但東漢時(shí)期肯定是盛行了。馬融《圍棋賦》：“先據(jù)四道兮，保角依旁。”所謂四道，即四四位置。從《忘憂(yōu)清樂(lè)集》看，三國(guó)吳時(shí)，對(duì)弈開(kāi)局前，黑白雙方在棋局四角的對(duì)角上各擺兩枚棋子。行棋次序是白先黑后。《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”白先黑后的行棋規(guī)則，則可能和這種陰陽(yáng)觀念和語(yǔ)言習(xí)慣有關(guān)。座子又稱(chēng)勢(shì)子，也稱(chēng)棋
。馬融《圍棋賦》：“迫兼棋兮，頗弈其裝。”宋章樵注：“，音義與岳同，棋心并四角各有一子，謂之五岳，言不能動(dòng)搖也。”明楊慎《轉(zhuǎn)注古音》又說(shuō)：“今謂之勢(shì)子，而中心一子不下。”按照這種說(shuō)法，古代圍棋是五枚座子，只是后來(lái)才改成四枚的。但從現(xiàn)存古代棋譜看，沒(méi)有放五枚座子的，而且從道理上講，五枚座子也講不通，因?yàn)檫@會(huì)影響行棋次序。晉蔡洪《圍棋賦》中有“位將軍乎五岳”的說(shuō)法。它的前后文是：“命班輸之妙手，制朝陽(yáng)之柔木，取坤象于四方，位將軍乎五岳。然后畫(huà)路表界，立質(zhì)朱文……”顯然，所謂“位將軍乎五岳”，只是指棋局制作過(guò)程中，定出四角四四和中心的位置，并不是說(shuō)要在這5處擺放座子。從東漢望都石棋局、隋安陽(yáng)瓷棋局及《忘憂(yōu)清樂(lè)集》棋局路數(shù)圖和三國(guó)、晉、唐、宋的對(duì)局譜看，五岳或?qū)④娛瞧寰炙慕羌爸行牡?個(gè)黑點(diǎn)，而勢(shì)子只放于四角，不放中心。這同梁武帝《圍棋賦》：“爾乃建將軍，布將士，列兩陣，驅(qū)雙軌”的描述完全相符。宋人張靖《棋經(jīng)十三篇·權(quán)輿篇》：“先于四隅分定勢(shì)子，然后拆二斜飛，下勢(shì)子一等。”雖說(shuō)所出較晚，但淵源有自，也是證明。雖然五岳或?qū)④姴⒉欢挤艅?shì)子，但四角的勢(shì)子都因此而也稱(chēng)將軍。梁武帝《棋評(píng)要略》：“凡略道，依傍將軍……將軍為柱石，又如山岳。”就是指座子。敦煌《棋經(jīng)》提到的“將軍生煞（殺）之徒”、“將軍生煞（殺）之法”、“將軍生煞之能”，就是指勢(shì)子周?chē)木唧w著法和定式。古代這種座子制度和白先黑后的規(guī)則一直沿襲到清末，后因受日本圍棋的影響，才取消了勢(shì)子，并改為黑先白后。
早期圍棋計(jì)算勝負(fù)的方法已難考定，只能參考唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)和圖譜來(lái)推斷。古人稱(chēng)棋局上的交叉點(diǎn)為路或道。官子完畢后，要將提掉的棋子填向?qū)Ψ降目罩小Ｓ捎诿繅K棋必須有兩個(gè)眼才能成為活棋，因而每塊棋還要除去兩路不予計(jì)算。最后，以所圍空的路或道數(shù)相較，多者為勝，若路道相等稱(chēng)為“停”，又稱(chēng)“芇”。以《忘憂(yōu)清樂(lè)集》中的《爛柯圖》為例，黑棋填回提子后有28路，因有5塊棋，須減去10路，尚余18路，白棋填回提子后有23路，因有3塊棋，須減去6路，尚余17路，結(jié)果黑勝一路。這種方法可稱(chēng)為填空法，出現(xiàn)較早，至少唐宋時(shí)期還在采用。后來(lái)又出現(xiàn)了數(shù)子法。即以雙方所占子數(shù)（包括空）計(jì)算勝負(fù)，由于每塊棋須有兩眼，這兩眼位置誰(shuí)都不能入子，故算雙方各一子，這樣，棋塊數(shù)多的一方就要向?qū)Ψ竭€子，每多“一塊棋就多還一子，俗稱(chēng)為“還棋頭”。這種方法在明代很流行。成書(shū)于明代的《金瓶梅詞話(huà)》第54回中寫(xiě)白來(lái)創(chuàng)與常時(shí)節(jié)下棋，最后“白來(lái)創(chuàng)看了五塊棋頭，常時(shí)節(jié)只得兩塊。白來(lái)創(chuàng)又該找還常時(shí)節(jié)三個(gè)棋子。口里道：‘輸在這三著了。’連忙數(shù)自家棋子，輸了五個(gè)子。”這里就是還棋頭的方法。無(wú)論是“填空法”還是“還棋頭”，對(duì)弈雙方總是棋塊少的一方有利，因此古人下棋的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與今人明顯不同，總是竭盡全力地分割對(duì)方的棋，使對(duì)方的棋塊數(shù)盡可能地多。
兩漢時(shí)期，隨著圍棋的普及，比賽日益增多，棋藝水平迅速提高，棋手間的差距便明顯地表現(xiàn)出來(lái)。這就需要定出衡量的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)。以及相互間的對(duì)局方式。古人有以九等論人的習(xí)慣，如《漢書(shū)·古今人表》就將古人的圣人和愚人分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。三國(guó)魏延康元年（公元220），魏文帝仿此法推行“九品官人法”，推選各郡有聲望的人出任“中正”，由“中正”將當(dāng)?shù)厥咳税床拍芊譃榫诺龋ň牌罚┕┏⑦x用。這種九品中正制遂被棋界用來(lái)評(píng)定棋手等級(jí)。邯鄲淳《藝經(jīng)·棋品》：
夫圍棋之品有九：一曰入神、二曰坐照、三曰具體、四曰通幽、五曰用智、六曰小巧、七曰斗力、八曰若愚、九曰守拙。九品之外，今不復(fù)云。
當(dāng)時(shí)這9個(gè)品級(jí)名稱(chēng)的具體含義、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)局方式已無(wú)法窺測(cè)，根據(jù)宋張靖《棋經(jīng)十三篇·品格篇》元晏天章注、清末鄧元<钅惠>注引《石室仙機(jī)》和他自己的補(bǔ)注，大致是這樣的：
入神，神游局內(nèi)，妙而不可知，變化不測(cè)而能先知，精義入神，不戰(zhàn)而屈人之棋，無(wú)與敵者，厥品上上，互先。坐照，不勞神思而萬(wàn)意灼然在目，至虛善應(yīng)，亞近入神，厥品上中，饒半先（三局受二局先）。具體，能兼眾人之長(zhǎng)，因人制宜，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者，厥品上下，饒先。通幽，其心虛靈洞徹，能深知其義而造于妙，臨局之際，見(jiàn)形阻能善應(yīng)變，厥品中上，饒二子。用智，對(duì)妙著不能深知，故臨戰(zhàn)必用智深算而入于妙，厥品中中，饒三子。小巧，雖不能大有布置，而縱橫各有巧妙勝人，或者不務(wù)遠(yuǎn)圖好施小巧，厥品中下，饒四子。斗力，野戰(zhàn)之棋，動(dòng)則必戰(zhàn)，與敵相抗，不用其智而專(zhuān)斗力，厥品下上，饒五子。若愚，其布置雖如愚，但勢(shì)不可犯，厥品下中，饒六子。守拙，凡棋有善于巧者，勿與之斗巧，但守我之拙，則彼巧無(wú)所施，厥品下下，饒七子。
以上雖然不是曹魏時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而只是后人的解釋?zhuān)梢钥隙ǎ?dāng)時(shí)有棋品的觀念，就一定有區(qū)分。評(píng)定的方法和標(biāo)準(zhǔn)，而棋藝水平不同的棋手之間，也完全可能出現(xiàn)互先、讓先和讓子的規(guī)則。
南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》曾說(shuō)：“昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值，至若詩(shī)之為技，較而可知，以類(lèi)推之，殆均博弈。”從其行文的語(yǔ)氣看，“殆均博弈”是對(duì)圍棋九品制肯定的話(huà)，而且由來(lái)甚久，不僅是指當(dāng)時(shí)的品棋活動(dòng)。南朝梁沈約也說(shuō)：“漢魏名賢，高品間出。”可見(jiàn)自邯鄲淳時(shí)起，品棋先在局部地區(qū)的民間棋手中流行，后逐漸擴(kuò)展至較大范圍的地區(qū)乃至整個(gè)棋壇。隨著圍棋交流和比賽的發(fā)展，成了棋界公認(rèn)的制度。品棋制度的形成和發(fā)展，對(duì)區(qū)別不同水平的棋手提供了比較科學(xué)的根據(jù)，對(duì)圍棋的發(fā)展起了巨大的作用。
另外，古代圍棋還有打籌制度。敦煌《棋經(jīng)·棋制篇》：“凡論籌者，初捻一子為三籌，后取三子為一籌。……凡獲籌，有持者，必須先破求。取局者，勿論。收子了訖，更欲破取籌，不合。”張靖《棋經(jīng)十三篇·雜說(shuō)篇》：“打籌不得過(guò)三，淘子不限其數(shù)。”張靖《論棋訣要雜說(shuō)》：“皆籌為溢。”這些方法早已不用，致使我們今天理解起來(lái)十分困難。從這話(huà)來(lái)看，籌或許是竹簽、籌碼一類(lèi)的東西，用于記輸籌的局?jǐn)?shù)。“不過(guò)三”，可能是指三局為一單元，類(lèi)似于今天的三打二勝制。但也有可能是類(lèi)似于今天的貼子的計(jì)算方式。
前面曾提到藏棋很可能是從中原傳去的，那么了解一下它的制式、規(guī)則，對(duì)了解古代圍棋的制式、規(guī)則也頗有意義。藏棋棋局縱橫十七道，兩人對(duì)弈，用黑白棋子圍而相殺。也有勢(shì)子，不過(guò)不是四枚而是十二枚。行棋次序也是白先黑后。沒(méi)有讓子棋，若雙方實(shí)力有差別，一律用“貼目”的方法來(lái)解決，貼目多少，雙方對(duì)局前商定。另外，有一種類(lèi)似圍棋中“打劫”原理的提子后殺著的規(guī)定，使雙方棋不至于輕易被殺死。這些規(guī)則有些可能是從中原傳去的，有的可能是藏棋發(fā)展過(guò)程中自己形成的，從它身上，我們隱隱約約看到一些古代圍棋制式和規(guī)則的影子。
