第一節(jié) 北宋初期：宋太宗和充滿生機(jī)的圍棋
北宋（960—1126）王朝的建立，結(jié)束了唐末五代分裂的局面，使國(guó)家又歸于統(tǒng)一。北宋統(tǒng)治者為維護(hù)自己既得的利益，鞏固自己的統(tǒng)治，建立起一套中央集權(quán)制度。這些制度客觀上起到了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的作用。為了籠絡(luò)人心，粉飾太平的需要，北宋王朝從一開始就采取了比較寬松的文化政策，完善科舉制度，給予文人優(yōu)厚的待遇和各種升遷的機(jī)會(huì)，大力興辦官學(xué)，也允許民間辦私學(xué)等。這種社會(huì)環(huán)境，使北宋文化在燦爛的漢唐文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展更為繁榮，哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)都出現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并表現(xiàn)出活躍、多樣、深厚的特點(diǎn)。圍棋作為一種文化現(xiàn)象，一種藝術(shù)和一種娛樂活動(dòng)，在這種斑斕恢宏而又富于孕育性的社會(huì)文化氛圍中，一掃晚唐五代的卑弱之風(fēng)，充滿了活力和生機(jī)，出現(xiàn)了嶄新的氣象。
無獨(dú)有偶，和初唐圍棋因唐太宗的提倡而大有發(fā)展一樣，北宋初期的圍棋也因宋太宗的提倡，一開始就表現(xiàn)出一種新面目。
宋太宗趙炅（976—997在位），原名匡義，后改光義，即位后改炅。他繼其兄趙匡胤之后，做了宋代第二個(gè)皇帝，并最后完成了統(tǒng)一事業(yè)。宋太宗性嗜學(xué)，工文史，“琴棋皆極品”（葉夢(mèng)得《石林燕語》），是一個(gè)多才多藝的皇帝。對(duì)于圍棋，他十分重視其娛樂功能，常常召棋待詔對(duì)弈取樂，陶醉于圍棋怡情養(yǎng)性的愉悅之中。李壁《王荊公詩注》說：
太宗時(shí)，待詔賈玄侍上棋，太宗饒三子，玄常輸一路。太宗知其挾詐，乃曰：“此局汝復(fù)輸，我當(dāng)榜汝。”既而滿局不生不死。太宗曰：“我饒汝子，今而局平，是汝不勝也。”命左右抱投水中。乃叫曰：“臣握中尚有一子。”太宗大笑，賜以緋衣。
君臣棋樂陶陶，給棋壇留下一段趣話。
宋文瑩《湘山野錄》卷中說：
太宗喜弈棋。諫臣有乞編竄棋待詔賈玄于南州者，且言：“玄每進(jìn)新圖妙勢(shì)，悅惑明主。而萬機(jī)聽斷，大致壅遏。復(fù)恐坐馳睿襟，神氣郁滯。”上謂言者曰：“朕非不知，聊避六宮之惑耳。卿等不須上言。”
寵愛棋待詔賈玄，不愛美女愛圍棋，以圍棋“避六宮之惑”，是宋太宗一大發(fā)明，也是他于圍棋忘情得趣的最好反映。
宋太宗對(duì)圍棋的態(tài)度還不止于此。他在娛樂的同時(shí)，還努力鉆研棋藝，提高自己的棋藝水平，以獲得更大的樂趣。由于他棋藝越來越高，還自創(chuàng)了對(duì)面千里、海底取明珠和獨(dú)飛天鵝三種圖勢(shì)，并將之賜示近臣。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》詩：“太宗多才復(fù)多藝，萬機(jī)余暇翻棋勢(shì)。對(duì)面千里為第一，獨(dú)飛天鵝為第二。第三海底取明珠，三陣堂堂皆御制。中使宣來示近臣，天機(jī)秘密通鬼神。”就是說的這件事。作為皇帝能創(chuàng)作新的棋勢(shì)，這在歷史上尚不多見，而近臣“多莫究所以”，說明他的棋藝水平是很高的。
在他的提倡和影響下，宋初的文人士大夫都喜好圍棋，而且比較注重對(duì)棋藝的研究。有的甚至對(duì)圍棋的發(fā)展也做了較大的貢獻(xiàn)，其代表人物是徐鉉、宋白、潘慎修等。
徐鉉（916—991），字鼎臣，揚(yáng)州廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。初仕南唐，累官翰林學(xué)土。歸宋后，直學(xué)士院，歷給事中，散騎常侍。徐鉉善詩，工書法，也精于棋道。他為宦南唐時(shí)就頗有棋名，仕宋后棋名更加彰顯。他曾作《棋賭賦詩輸劉起居奐》：“刻燭知無取，爭(zhēng)先素未精。本圖忘物我，何必計(jì)輸贏。賭墅終規(guī)利，焚囊亦近名，不如相視笑，高詠兩三聲。”下棋賭詩是文人喜好的雅事，他輸了棋還滿多理由，儼然一副不以棋藝為意，只是逢場(chǎng)作戲偶尋棋趣的模樣。實(shí)際上這只是他圍棋態(tài)度的一面。而另一面則是精研棋理，努力提高棋藝，將不少精力投入棋藝著作的撰述中。南北朝時(shí)，棋人依四聲之法，將棋局分為平上去人四隅，但這種方法為亂交雜，不易識(shí)辨，于是他將之改為19字：一天、二地、三人、四時(shí)、五行、六宮、七斗、八方、九州、十日、十一冬、十二月、十三閏、十四雉、十五望、十六相、十七星、十八松、十九客，分別代表棋局的19道，人稱“甚為簡(jiǎn)便”（明陳繼儒《珍珠船》）。又撰《圍棋義例詮釋》（《宋史·藝文志》作《棋圖義例》），將從前和當(dāng)時(shí)的圍棋著法術(shù)語收集起來并——詮釋。所收術(shù)語共32個(gè)，即：立、行、飛、尖、粘、斡、綽、約、關(guān)、沖、覷、殺、劄、頂、捺、蹺、門、斷、打、點(diǎn)、征、{山辟}、聚、劫、拶、撲、勒、刺、夾、盤、松、持。這對(duì)圍棋術(shù)語的規(guī)范化，起很大的作用。
宋白（936—1012），字太素，大名（今屬河北）人，真宗時(shí)官至吏部尚書。宋白自幼好棋，精于棋理，曾作《弈棋序》認(rèn)為圍棋“小則小矣，可以見興亡之基”，“微則微矣，可以知成敗之?dāng)?shù)”。從棋理和圍棋的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將棋藝歸納成品（優(yōu)劣）、勢(shì)（強(qiáng)弱）、行（奇正）、局（勝負(fù)）四個(gè)方面，而每個(gè)方面都有上中下之分。文章針對(duì)這方面闡述論證，最后以有關(guān)史實(shí)為喻，證明圍棋的“從時(shí)有如設(shè)教，布子有如任人，量敵有如馭眾，得地有如守國(guó)。其設(shè)教也在寬猛分，其任人也在善惡明，其馭眾也在賞罰中，其守國(guó)也在德政均。”因此圍棋雖小，可以喻大，所以圣人存之。這篇文章剖析精切，見解獨(dú)到，發(fā)前人所未發(fā)，在圍棋理論的研究上又進(jìn)了一步，而且對(duì)文人士大夫重理、重教的圍棋觀念有所影響。
潘慎修（937—1005），字成德，泉州莆田（今屬福建）人，初仕南唐為起居舍人，歸宋后授太子右贊善大夫，太常博士。《宋史·潘慎修傳》稱他“善弈棋，太宗屢召對(duì)弈，因作《棋說》以獻(xiàn)。大抵謂：棋之道在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能勝，信者能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。因舉十要以明義，太宗覽而稱善。”太宗棋藝甚佳，而屢次召他對(duì)弈，說明他的棋藝水平不低。江少虞《皇朝類苑》卷五十：“太宗弈品至第一，待詔有賈玄者臻于絕格，時(shí)人以為王積薪之比也。朝士有潘慎修亦善棋。”另外，他以仁、義、禮、智、信談棋，也算是出自機(jī)杼的妙語，可惜的是，所舉的“十要”已不得而知了。
琴棋書畫藝術(shù)地位的確定，也給文人、士大夫的藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。由于圍棋事關(guān)人品氣質(zhì)，又能“接群居之歡”，社交處友，怡養(yǎng)性情，寄托心志，豐富生活，因此北宋初期的文人士大夫無不喜愛。除上述諸人外，見諸史乘或有軼聞趣事流傳的還有：王禹偁、丁謂、柳開、宋湜、郭贄、曹瑋、林逋、楊億、范仲淹、刁衎、查道、張思筠等十多人。其中以王禹偁、丁謂、林逋，尤其是范仲淹影響較大。
范仲淹（989—1052），字希文，蘇州吳縣人。大中祥符進(jìn)士，官至參知政事，是北宋一代名相。他戍邊為政之余，常寄情楸枰。有“惡勸酒時(shí)圖共醉，痛贏棋處肯相饒”（《依韻酬邠州通判王稷太傅》）等吟詠。范仲淹的詞，氣勢(shì)闊遠(yuǎn)，開宋詞豪放一派先河。觀此詩，其棋風(fēng)棋情也堪稱豪放，痛快淋漓不在白居易之下。又作有《贈(zèng)棋者》一詩，有“靜持生殺權(quán)，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止。……一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬”諸語，深得棋中三昧。顯然，他的棋不止于豪放，也有精巧細(xì)膩的一面。最后全詩以“成敗系之人，吾當(dāng)著棋史”結(jié)束，表現(xiàn)出他為政和作詩之余的雅好和志趣。遺憾的是，他著棋史的宏愿不知為什么未能實(shí)現(xiàn)。
