曹操不僅是一位政治家、軍事家、文學(xué)家，而且也是一位棋藝家。據(jù)陳壽《三國志·魏書·太祖紀(jì)》載：
漢世，安平崔璦、璦子寔，弘農(nóng)張芝，芝弟昶井善草書，而太祖亞之。桓譚，蔡邕善音樂，馮詡、山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能。
曹操善書法、音樂、圍棋，真可謂多才多藝。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫孔桂的人，“建安初，數(shù)為將軍揚(yáng)秋使，詣太祖，太祖表拜騎都尉。桂性便辟，曉博弈，暘鞠，故太祖愛之，每在左右，出入隨從”。
曹操在他的一生中，搜羅了各種各樣的人材，這也是魏比吳、蜀強(qiáng)盛的原因之一。“建安七子”中，除孔融之外，其馀六人都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。這些人大都喜愛圍棋，應(yīng)王易著有《弈勢》，前面已經(jīng)提到。孔融在“七子”中年輩最高，家中常以弈棋為樂。孔融在政治上反對曹操，被曹操加以“敗倫亂理”的罪名殺害。《三國志·魏書·崔琰傳》載：
十三年，融對孫權(quán)使，有訕謗之言，坐棄世。二子年八歲，時(shí)方弈棋，融被收，端坐不起，左右曰：“而父見執(zhí)。不起何也？”二子曰：“安有巢毀而卵不破者乎？”遂俱見殺。
孔融的兩個(gè)兒子小小年紀(jì)，臨危不亂，頗有見識。然方弈棋時(shí)，因其父而遭殺身之禍，也是與圍棋有關(guān)的一場悲劇。
王粲能詩善賦，《文心雕龍·才略》稱他為“七子之冠冕”。王粲的記憶力是驚人的，據(jù)《魏志·王粲傳》載：
初粲與人共行，讀道邊碑，人問曰：“卿能暗誦乎”曰：“能。”囚使背而誦之，不失一字。觀人圍棋，局壞，粲為復(fù)之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之，用相比較，不誤一道，其強(qiáng)記默識如此。
這個(gè)故事歷來為人所津津樂道。對于今天稍具水平的棋手來說，“復(fù)局”原不是什么了不起的難事，但是在三國時(shí)期卻引起人們的驚奇和贊嘆，這似乎表明，隨著時(shí)間的推移，人的智力水平確實(shí)大有提高。不過這件事也說明，王粲是一位有相當(dāng)水平的圍棋愛好者，因?yàn)橐粋€(gè)完全不懂圍棋的人，他再能“強(qiáng)記默識”，也難以“復(fù)局”不誤一道。
曹氏父子和“建安七子”不僅是建安文學(xué)的主力，也是三國圍棋的主要倡導(dǎo)者。考慮到吳蜀文學(xué)之不興，不禁使人感嘆天地靈秀獨(dú)鍾于魏。造成這種狀況的直接原因，則是曹操對人材的搜羅和培養(yǎng)。就這一點(diǎn)而論，曹操也是歷史上屈指可數(shù)的杰出人物。曹操曾說：“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝、幾人稱王。”筆者想說：設(shè)使天假曹公以時(shí)日，秦皇、漢武又何足道哉！
孫策，字伯符，195年率軍渡江，削平江東地區(qū)割據(jù)勢力，建立孫氏政權(quán)。是東漢末年著名的少年英雄人物。孫策很喜歡下圍棋，有關(guān)他與部下呂范下棋的記載，見之于《三周志·吳書·呂范傳》：
策從容獨(dú)與范棋，范曰：今將軍事業(yè)日大，士眾日盛。范在遠(yuǎn)，聞紀(jì)綱猶有不整者，范愿蹔領(lǐng)都督，佐將軍部分之。
孫策的棋力究竟如何，現(xiàn)在已很難臆測，但他與呂范所弈的一局棋卻流傳至今，可知他的棋藝水平在當(dāng)時(shí)有一定代表性。
我國晉朝以前的棋譜，見之記載的有《漢勢》十三式、《吳圖》二十四式。但由于種種原因，均已失傳。因此，圍棋名譜《忘憂清樂集》中所載的《孫策詔呂范弈棋局面》就成為最古老的，也是東漢乃至三國時(shí)期唯一傳世的對局史料，史來引起圍棋研究者的濃厚興趣。
《孫策詔呂范弈棋局面》僅存布局四十三招，有關(guān)它的真?zhèn)螁栴}，從清代到今天一直引起圍棋史家的爭論。原因是這個(gè)“局面”表明，孫策與呂范的對局是在十九道棋盤上進(jìn)行的。如果是真實(shí)的，說明我國在東漢末年已經(jīng)使用十九道棋盤。然而傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，棋局改制（即從十七道改為十九道），是在南北朝時(shí)發(fā)生的。有關(guān)《孫策詔呂范弈棋局面》的真?zhèn)危瑺砍兜膯栴}比較復(fù)雜，故在這里不作深入探討。筆者只想指出一點(diǎn)；限于史料的缺乏，對這個(gè)問題作出明確結(jié)論為時(shí)尚早。
任城王曹彰，是曹操生前最喜歡的兒子。有關(guān)他的死因世說紛紜。據(jù)劉義慶《世說新語》載：
魏文帝忌任城王驍壯。因在卞太后閣共圍棋，并噉棗。文帝以毒置諸棗蒂中：自選可食者而進(jìn)，王弗悟，遂雜進(jìn)之。既中毒，太后索水敉之，帝預(yù)敉左右毀瓶罐，太后徒跣趨井，無以汲，須臾，遂卒。
大約曹氏兄弟經(jīng)常一起下棋玩耍，所以魏文帝曹丕才得以趁機(jī)施展陰謀詭計(jì)。曹丕雖然很有文才，卻是一個(gè)心地狹窄狠毒的人，剛剛登上帝位，即開始迫害自己的親兄弟。《世說新語》所載另一故事說：曹丕曾命曹植七步為詩，不成則將行大法。曹植作詩曰：“煮豆持作羹，漉豉以為汁，萁在釜下然，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急！”
任城王曹彰死于黃初四年。這一年曹彰與陳思王曹植、白馬王曹彪都去京師朝會(huì)，曹彰到京后即不明不白地死去。曹植和曹彪回返封地時(shí)，又為有司所阻，不能同行。于是曹植“憤而成篇”，寫下著名的《贈(zèng)白馬王彪》。其中有句云；“奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。”表現(xiàn)了對曹彰暴亡的深切懷念，客觀上也暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部萁豆相煎的殘酷。
蜀國的圍棋活動(dòng)較之吳，魏，不太活躍。只有少數(shù)幾個(gè)著名的人物，在史籍中留下了他們下圍棋的記載。
關(guān)羽一邊下棋，一邊刮骨療毒的故事，幾乎家喻戶曉。這個(gè)故事見于陳壽《三國志》中，因此并不是小說家憑空虛構(gòu)。
諸葛亮喜歡弈棋，至今仍能在四川等地找到他下棋的痕跡。如宋王應(yīng)麟《玉海》有云：“成都棋盤市，一日南市，在虎廣盜媷下，武侯陳營處也。”再如湖南邵陽市，古稱寶慶府。清《寶慶府志》載：“棋盤崖在寶慶府城南五里，相傳武侯宴兵著棋于此。有石盤廣六尺，棋痕尚存”。從這些傳說看，諸葛亮不但在行軍打仗時(shí)經(jīng)常下棋，而且似乎有意識地在軍中倡導(dǎo)圍棋，所以才能留下諸如“棋盤市”、“石棋盤”這樣比較大型的文物古跡。
蜀中下棋最著的人物是費(fèi)祎。初任蜀漢黃門侍郎，為諸葛亮所重。后繼蔣琬執(zhí)政，任大將軍、錄尚書事。蜀后期正國家多事之秋，公務(wù)煩瑣。費(fèi)祎識悟過人，每省讀書記，舉目暫視，已究其意旨，其速數(shù)倍于人，終亦不忘。“常以朝哺聽事，其間接納賓客，飲事嬉戲，加之博弈，每盡人之歡，事亦不廢”。據(jù)《三國志·蜀書·費(fèi)祎傳》載：
延熙七年，魏軍次于興勢，假祎節(jié)，率眾往御之。光祿大夫來敏至祎許別，別求共圍棋。于時(shí)羽檄交馳，人馬擐甲，嚴(yán)駕己訖。諱與敏留意對戲，色無厭倦。敏曰：“向聊觀視君耳，君信可人，必能辦賊者。”祎至，敵遂退。封成鄉(xiāng)侯。
這一段關(guān)于費(fèi)祎與來敏下棋的描寫，表現(xiàn)了大敵當(dāng)前，費(fèi)祎鎮(zhèn)靜自若的神情。費(fèi)祎雖然不能算是膺托重任的上等人選，然蜀后期人材日漸凋零，像費(fèi)祎這樣于軍政都可信賴的人已不多見。可惜他后來也死于非命，在延熙十六年，被魏降人郭循刺殺。諸葛亮六出祁山，病逝五丈原，面對蜀國不可挽回的頹勢，死也難以瞑目了。
陸遜，字伯言，是繼周瑜之后，吳國的杰出將領(lǐng)。其謀略似乎還在周瑜之上。他曾與呂蒙定計(jì)襲取荊州，結(jié)果關(guān)羽敗走麥城。繼而又火燒連營七百里，大破劉備于猇亭，結(jié)果劉備托孤白帝城。后又曾破魏將曹休于石亭，奠定了孫權(quán)稱帝于武昌的基礎(chǔ)。
陸遜是一員儒將，下圍棋是他生活中的嗜好。據(jù)《三國志·吳書·陸遜傳》載：
嘉禾五年，權(quán)北征，使遜與諸葛謹(jǐn)攻襄陽。遜遺親人韓扁赍表奉報(bào)，還，遇敵于沔中，鈔邏得扁。瑾聞之甚懼，書與遜云：“大駕己旋，賊得韓扁，具知吾闊狹，且水干，宜當(dāng)急去。”遜禾答，方催人種葑豆，與諸將弈棋射戲如常。瑾日：“伯言多智略，其當(dāng)有以。”
軍事形勢緊急，而陸遜仍舊“催人種葑豆，與諸將弈棋射戲如常”，真不愧為大將風(fēng)度。從孫策到陸遜，吳軍中流行圍棋，大概是不容置疑的事實(shí)。
吳國盛行圍棋與六博，韋曜《博弈論》描寫當(dāng)時(shí)的情景說：官僚士大夫“好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭”。以至“心勞體倦，人事曠而不修，賓旅闕面不接。雖有大牢之饌、韶夏之樂，不暇存也。至或賭及衣物，徒棋易行，廉恥之意弛，而忿戾之色發(fā)”。
這種狀況引起吳太子孫和的注意。孫和身邊有一個(gè)叫蔡穎的人，性嗜圍棋，“直事在署者頗斅焉”。孫和見此很不以為然，他常說“士人宜講修學(xué)術(shù)、校習(xí)射御，以周世務(wù)。而但交游博弈以妨事業(yè)，非進(jìn)取之謂也”（陳壽《三國志·吳書·孫和傳》）。有一次，孫和宴會(huì)群僚，特意談到博弈，認(rèn)為博弈妨事費(fèi)日而無益于用，勞精損思而終無所成。孫和說：“夫人情猶不能無嬉娛，嬉娛之好，亦在飲宴、琴書、射御之間，何必博弈，然后為歡？”于是命侍坐八人，各著論以矯之。中庶子韋曜退而作《博弈論》，孫和看后很中意，還拿出去給賓客傳看。
韋曜字弘嗣，吳郡云陽人。少好學(xué)，能屬文。從丞相椽，除西安令，還為尚書郎，遷太子中庶子。《博弈論》是一篇“應(yīng)命”文章，宣傳的自然是孫和的觀點(diǎn)。
韋曜批評愛下棋的人說：
然其所志不出一抨之上，所務(wù)不過方罫之間。勝敵無封爵之賞，獲地?zé)o兼土之實(shí)。伎非六藝，用非經(jīng)國，立身者不階其術(shù)，征選者不由其道。求之于戰(zhàn)陣，則非孫吳之倫也；考之于道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務(wù)，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。
然后，韋曜告誡人們說：
當(dāng)世之士，宜勉思至道，愛功惜力，以佐明時(shí)。使名書史籍，勛在盟府，乃君子之上務(wù)，當(dāng)今之先急也。夫一木之枰，孰與方國之封？枯棋三百，孰與萬人之將？袞龍之服，金石之樂，足以兼棋局而貿(mào)博弈矣。
韋曜的論點(diǎn)，通俗的話解釋，即圍棋于士大夫安身立命沒有什么用處。從世俗的觀點(diǎn)看，圍棋自難與“方國之封”、“萬人之將”相提并論。人生在世自然應(yīng)首先考慮前途與事業(yè)的問題，即“勉思至道，愛功惜力，以佐明時(shí)，使名書史籍，勛在盟府”。故韋曜的論點(diǎn)在封建時(shí)代有很大的誘惑力。即使在今天，我們?nèi)钥梢愿杏X到韋曜論點(diǎn)中那種冠冕堂皇、義正辭嚴(yán)的力量。如果一言以蔽之，說韋曜反對和否定圍棋，那是不甚恰當(dāng)?shù)摹f曜的論點(diǎn)應(yīng)一分為二，其可取之處在于，對那些不以圍棋為職業(yè)的愛好者來說，應(yīng)將圍棋擺在生活的正確位置上。如若因下棋荒廢學(xué)業(yè)，耽誤工作，那就是錯(cuò)誤的。韋曜的論點(diǎn)也有很大的不足，他與賈誼，劉安一樣，投有認(rèn)識到圍棋的積極作用，即圍棋在一個(gè)人的成長過程中，對于他的智力和性格的發(fā)展，以及對于他學(xué)業(yè)和事業(yè)的追求方面，都有不可輕忽的促進(jìn)作用。
司馬炎字安世，晉朝的第一位皇帝。咸熙二年（265），繼其父司馬昭為相國、晉王，不久代魏稱帝。常在宮內(nèi)與大臣手談為樂。
咸熙六年，鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)上表啟請伐吳之期。司馬炎回報(bào)說：“待明年方欲大舉。”杜預(yù)力主不失時(shí)機(jī)出兵滅吳，又上表陳述利弊。據(jù)《晉書·杜預(yù)傳》載：
時(shí)帝與中書今張華圍棋，而預(yù)表適至，華推枰斂手曰：“陛下圣明神武，朝野清晏，國富兵強(qiáng)，號令如一。吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當(dāng)今討之，可不勞而定。”帝乃許之。
一件關(guān)系全國統(tǒng)一的大事，就這樣在棋枰前決定了。杜預(yù)奉命與王濬等分道出擊，克江陵，招降南方州郡，一舉滅吳，終于完成了統(tǒng)一大業(yè)。
晉宮中盛行圍棋，皇親貴戚常以弈棋消遣時(shí)日，有時(shí)甚至因下棋鬧出很大的糾紛。《晉書·賈充傳》記述了這樣一個(gè)故事：
大臣賈充的兒子黎民早夭，“充無引嗣”。賈充死后，他的夫人郭槐以外孫韓謐為黎民子，奉充后，更名賈謐。當(dāng)時(shí)晉惠帝的皇后賈南風(fēng)是賈充的女兒，所以名義上賈謐就成了皇后的親侄兒。賈謐親貴后，經(jīng)常出入皇宮，與愍懷太子游處。但是賈謐倚仗姑母的勢力，也不把太子放在眼里，常與太子弈棋爭道。有一次成都王穎在座，正色說：“皇太子國之儲(chǔ)君，賈謐何得無禮！”賈謐害怕了，走去告訴姑母。皇后賈南風(fēng)遂放王穎為平北將軍鎮(zhèn)鄴，實(shí)際上是把他趕出了宮庭。賈后權(quán)勢熏灼，紊亂朝綱，于此可見一斑。
王戎、阮籍是晉初“竹林七賢”中的著名人物，也都喜歡下圍棋。據(jù)《晉書·王戎傳》載：
王戎……后遷光祿勛、吏部尚書。以母憂去職，性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀圍棋，而容貌毀悴，杖然后起。
又據(jù)《晉書·阮籍傳》載：
（阮籍）性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。
王戎，阮籍都喜歡飲酒、清談，以不拘禮法相標(biāo)榜。然而在他們不拘禮法的背后，隱藏著一顆虛偽的心，即放誕自己，縱欲享樂。王戎在母親死后，仍舊飲酒食肉，觀人下棋，說明酒肉、圍棋是他生活不可缺少的東西。這還情有可原。而阮籍在母親死時(shí)，執(zhí)意留客圍棋決賭，不近人情多少有些過份。由此也可以看出阮籍對圍棋的迷戀是何等之深。
裴遐是裴秀的侄子。裴秀在晉武帝時(shí)任司空，也是一位著名地圖學(xué)家。著有《禹貢地域圖》、《地形方丈圖》等書。據(jù)《晉書·裴秀傳》載：
（裴）遐嘗在平東將軍周馥坐，與人圍棋。馥司馬行酒，遐未即炊，司馬醉怒，因曳遐墮地。遐徐起還坐，顏
色不變，復(fù)棋如故。其性虛和如此。
圍棋本是一件文雅的智力活動(dòng)，于修身養(yǎng)性很有益處。裴遐下棋時(shí)，對別人的無禮舉動(dòng)能夠平和處之，他的涵養(yǎng)功夫是值得學(xué)習(xí)和提倡的。
王導(dǎo)（276—339），字茂弘，瑯邪臨沂人。西晉末，為瑯邪王司馬睿獻(xiàn)策，移鎮(zhèn)建康（今南京）。大興元年（318），司馬睿稱帝，王導(dǎo)任丞相。他的堂兄王敦?fù)碇乇?zhèn)武昌，時(shí)人遂稱“王與馬，共天下”。
王導(dǎo)圍棋下得很好，在家常與兒子王悅，王恬弈棋為歡。《晉書·王導(dǎo)傳》載：
導(dǎo)子悅，字長豫，弱冠有高名。事親色養(yǎng)，導(dǎo)甚愛之。導(dǎo)嘗共悅弈棋爭道，導(dǎo)笑曰：“相與為瓜葛，那得為
爾邪！”
恬字敬豫，……多技藝，善弈棋，為申興第一。
王導(dǎo)出身士族名門，歷仕元帝、明帝、成帝，可謂三朝元老，對建立和鞏固東晉政權(quán)，起過莫大的作用。因此他的行止，對士大夫階層有很深的影響。王導(dǎo)喜愛圍棋，多少促進(jìn)丁東晉王朝上上下下的圍棋活動(dòng)。
祖納，字士言，建興中，在司馬睿手下任丞相軍咨祭酒。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫王隱的人，儒素自守，博學(xué)多聞，過江來投司馬睿，祖納雅相知重。祖納嗜好圍棋，王隱每諫止之，說；“禹惜寸陰，不聞數(shù)棋。”祖納說：“我亦忘憂耳。”于是王隱給他講了一番大道理，說：
“蓋古人遭時(shí)，則以功達(dá)其道，不遇，則以言達(dá)其才，故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書，天下大亂，舊事蕩滅，非凡才所能立。君 少長三都，游宦四方，華夷成敗，皆在于目，何不述而裁之？應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學(xué)篇》，史游作《急就章》，猶行于世，便為沒而不朽，當(dāng)共同時(shí)，人豈少哉？而了無聞，皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞，《易》稱自強(qiáng)不息，況國史明乎得失之跡，何必博弈而后忘憂哉！”
祖納喟然嘆曰：“非不悅子之道，力不足也。”王隱在這里宣傳的觀點(diǎn)，是封建社會(huì)有志之士普遍信奉的處世哲學(xué)，即遭遇機(jī)會(huì)，“則以功達(dá)其道”；不遇機(jī)會(huì)，“則以言達(dá)其才”。因此他勸祖納與其下棋，還不如纂修國史，以垂芳百葉。大興初年，王隱被召為著作郎，撰《晉史》。時(shí)著作郎虞預(yù)私撰《晉史》，恐王隱勝己，遂有意中傷。王隱竟以謗訕免歸，往依 庾亮。后勵(lì)精著述，修成《晉史》，然其中混淆誣舛，良不足觀。所謂志大才疏，實(shí)足令人嘆息。
劉義慶《世說新語》記述了如下一段故事：
江仆射年少，王丞相呼與共棋。王手嘗不如兩道許，而欲敵道戲，試漢觀之。江不即下，王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得爾。”旁有客曰：“此少年戲乃不惡。”王徐舉手曰：“此年少非圍棋見勝。”
這一段故事具體描述了東晉時(shí)期，朝廷大臣下棋時(shí)的情景，人物的音容情態(tài)栩栩如生，對我們了解東晉時(shí)期的圍棋活動(dòng)，有一定參考價(jià)值。江仆射、王丞相應(yīng)實(shí)有其人，但具體是誰，已難說清。王丞相平時(shí)被江仆射授兩子還不夠，卻非要平下。當(dāng)客人已經(jīng)看出江仆射棋力不弱，王丞相還很不服氣，說：“此年少非圍棋見勝。”一個(gè)老棋迷的形象，活靈活現(xiàn)躍然紙上。
謝安（320—385），字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。謝安少年時(shí)便知名于世，四十余歲始出丘，東晉孝武帝時(shí)，位至宰相。歷史上著名的“淝水戰(zhàn)役”中，謝安運(yùn)籌帷幄，大破前秦苻堅(jiān)，成為戰(zhàn)爭史上以少勝多的范例。而謝安在“淝水戰(zhàn)役”中下圍棋的故事，更是歷來為人們所稱道，《晉書·謝安傳》載：
時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛，疆場多虞，諸將敗退相繼。安遣弟石及兄子玄等應(yīng)機(jī)征討，所在克捷。拜衛(wèi)將軍、開府儀同三司，封建昌縣公。堅(jiān)后率眾，號百萬，次于淮肥，京師震恐。加安征討大都督。玄入問計(jì)，安夷然無懼色，答曰“己別有旨。”既而寂然。玄不敢復(fù)言，乃令張玄重請。安遂命駕出山墅。親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰：“以墅乞汝。”安遂游涉，至夜乃還，指受將帥，各當(dāng)其任。
玄等既破堅(jiān)，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。客問之，徐答云：“小兒輩遂已破賊。”既罷，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折。
從上述記載看，謝安在“淝水戰(zhàn)役”中至少下過兩盤棋，恐怕真正下過的盤數(shù)還不限于此。謝安的棋原不如謝玄，但是由于謝玄心懷恐懼，也就輸給了謝安。這就是心理狀態(tài)給棋手造成的無形影響。通過這種對比，表現(xiàn)出謝安臨危不懼的悠閑氣度。在我國的史書和小說中，常有關(guān)于軍事家在戰(zhàn)爭中下圍棋的描寫，其用意并不是想說明圍棋對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有什么啟迪，而只是表現(xiàn)軍事家的大將風(fēng)度。謝安在“淝水戰(zhàn)役”中未必不是萬分緊張的，苻堅(jiān)百萬大軍壓境，東晉政權(quán)的安危完全取決于戰(zhàn)役的成敗。謝安身為全軍的統(tǒng)帥，一人系天下之安危，他能不緊張嗎？他下圍棋，正是要掩蓋自己內(nèi)心的焦慮與不安，藉以安定軍心和民心，事實(shí)上也取得良好的效果。說圍棋在“淝水戰(zhàn)役”中起到很大作用，恐怕不是無稽之
談。
陶侃字士行（一作士衡），東晉名將太寧三年（325），蘇峻與祖約起兵叛亂，攻入建康。陶侃為各路勤王之師推為盟主，發(fā)兵收復(fù)建康。陶侃為人勤勉，珍惜光陰，忠于職守，厭惡飲酒賭博，當(dāng)他初以郡守?fù)魯《艢{時(shí)，升任荊州刺史，“見佐史博弈戲具，投之于江。曰：“圍棋堯舜以教愚子，博殷紂所造，諸君并國器，何以此為！”（晉何法盛；《晉中興書》）陶侃自己不喜歡下棋，所以也不允許部屬下棋，是他性格上嚴(yán)峻的地方。然而在陶侃眼中，圍棋與六博的地位是不一樣的。圍棋是圣人用來教育愚蠢的孩子，六博乃昏君紂王所造，自然難與圍棋相提并論。象陶侃這樣本不喜下棋的人能有如此褒貶鮮明的評價(jià)，說明秦漢之際“博行于世，而弈獨(dú)絕”的狀況，在東晉時(shí)期已經(jīng)有了根本性的轉(zhuǎn)變，那就是圍棋大為興盛，而六博則已經(jīng)衰亡。
劉義慶《世說新語》載：
王申郎以圍棋為“ 坐隱” ， 支公以圍棋為“ 手談”。
王中郎與支公是何許人，現(xiàn)已無從考證，大約屬于晉朝喜愛圍棋的名人高士之流。晉朝士大夫中崇尚“清談”，而且越談越玄。許多人不滿意現(xiàn)實(shí)的腐敗，跑到深山去做隱士。結(jié)果“清談”與隱士就成為士大夫熱門的愛好。有些人以名流自居，沒事就夸夸其談，也有些人不愿去深山受苦，就在城市里峨冠傅帶，吃“五石散”，做起不離紅塵的“隱士”。這種風(fēng)氣自然會(huì)影響到圍棋，終于使圍棋獲得了“坐隱”、“手談”的美稱。
從圍棋的功能上講，它獲得“坐隱”、“手談”這樣的雅號也是當(dāng)之無愧的。圍棋具有很好的修身養(yǎng)性的作用。不滿意于現(xiàn)實(shí)腐敗的人，其實(shí)也大可不必非跑到深山里作隱士，只要不與當(dāng)權(quán)者同流合污，而又能找到精神寄托，那生活同樣是充實(shí)的。下圍棋無疑是一種很好的精神寄托，其中無限的樂趣，足以使人陶醉而忘掉世間的煩惱。從這一個(gè)意義上說，在魏晉“出世”、“入世”的人當(dāng)中，王中郎是一位很高明的人，因?yàn)樗炔贿h(yuǎn)離紅塵，又能找到精神宣泄的閥門，使他在生活中游刃有余。
圍棋自然只是一種“手談”的游戲，下棋時(shí)不需要說話，然而對局雙方完全可以從棋盤上看到或體會(huì)到彼此的戰(zhàn)略意圖、智力的弛張、以及性格特點(diǎn)的種種表現(xiàn)，一句話可以溝通彼此的內(nèi)心世界，交流思想感情。對局雙方的棋藝水平愈高，這種溝通與交流也就愈成熟、愈融洽。因此下圍棋乃是一種藝術(shù)語言的交談。謂之“手談”，足見古人遣詞形容之妙。“手談”還有另一層的意義，圍棋是一種高雅的藝術(shù)活動(dòng)，自然需講究棋品道德、文明禮貌。下棋的人盡可以在棋盤內(nèi)斗智斗勇，但是在棋盤之外應(yīng)避免喧嘩、吵鬧、辱罵等等粗俗的行為，更應(yīng)該根除用圍棋進(jìn)行賭彩等惡習(xí)。古人非常重視下圍棋時(shí)的環(huán)境與氣氛，即追求一種藝術(shù)的情趣，這是與圍棋的內(nèi)容和精神相吻合的。
殷仲堪，東晉將領(lǐng)，能為文，善清談。孝武帝時(shí)，任都督荊、益、寧三州軍事、荊川刺史，鎮(zhèn)江陵。據(jù)沈約《俗說》載：
殷仲堪在都，嘗往看棋，諸從在瓦官寺前宅上。于時(shí)袁羌與人共在窗下圍棋，仲堪在里問袁《易》義，袁應(yīng)答如流，圍棋不輟。
從這一段記載看，東晉時(shí)期，都城建康（今南京）圍棋十分興旺，并且出現(xiàn)了象瓦官寺這樣的公共下棋場所。袁羌是當(dāng)時(shí)著名的《易》學(xué)大師，他一邊下棋一邊答《易》，不僅表現(xiàn)了他的才學(xué)，也表明了他對圍棋的迷戀。
鳩摩羅什，“五胡十六國”時(shí)后秦高僧。祖籍印度，生于西城龜茲國。后秦弘始三年（401），姚興派人迎他到長安（今陜西西安），他與弟子僧肇等人譯出《法華》、《維摩》、《金剛》、《阿彌陀》等經(jīng)論共七十四部，三百八十四卷，為后世佛教三論宗、天臺(tái)宗的鼻祖。鳩摩羅什很喜歡下圍棋。據(jù)《晉書·呂纂傳》載：
初，纂嘗與鳩摩羅什棋，殺羅什子曰：“斫胡奴頭。”羅什曰：“不斫胡奴頭，胡奴斫人頭。”超小字“胡奴”，竟以殺纂。
呂纂是后涼王呂光的庶長子，不好讀書，惟以交結(jié)公侯聲樂為務(wù)。后來呂氏兄弟之間內(nèi)哄，呂纂因昏醉為從弟呂超刺死。又據(jù)段成式《酉陽雜俎》載：
晉鳩摩羅什與人棋，拾敵死子，空處如龍鳳形。
這一段記載常為后人引述，用來證明鳩摩羅什棋藝水平很高。明朝王世貞在其所著《弈問》中特意討論過這個(gè)問題：
問：段柯古所載，鳩摩羅什為人弈，起子空處皆作龍鳳形，信乎？
曰：其人弈品下至八九道，或可誘而成耳，不然，什公亦姑幼障人耳目，無是理也。
從今天的觀點(diǎn)看，鳩摩羅什“起子空處皆作龍鳳形”，是近乎不可能的事情。大約在東晉時(shí)期，鳩摩羅什做為佛學(xué)大師，受到很多人的崇信，對他的棋藝水平也不免夸大其辭。從西漢張騫通西域，打開了去印度的通道，中國和西域、印度之間的文化交流日漸頻繁。鳩摩羅什可以看作是中國和西域、印度圍棋交流的一個(gè)先驅(qū)。
北魏太武帝拓跋燾嗜好圍棋。元嘉中，拓跋燾南侵江夏，打著“旗號”是要“借箜篌、琵琶、箏、笛等器及棋子”，不可謂不雅。實(shí)際上是承認(rèn)南朝乃華夏文化的正統(tǒng)所在，有意向漢族文化學(xué)習(xí)。拓跋燾平日下棋，有時(shí)到了荒廢朝政的地步，因此受到正直大臣的指責(zé)。據(jù)《魏書·古弼傳》載：
……上谷民上書，言苑囿過度，民無田業(yè)，乞減大半，以賜貧人。弼覽見之，入欲陳奏，遇世祖與給事中劉樹棋，志不聽事。弼侍坐良久，不獲申聞，乃起，于世祖前捽樹頭，掣下床，以乎搏其耳，以拳毆其背曰：“朝廷不治，實(shí)爾之罪！ ”世祖失容放棋曰：“不聽奏事，實(shí)在朕躬。樹何罪？置之！”弼具狀以聞，世祖奇弼公直，皆可其所奏，以丐百姓。
這是一樁與圍棋有關(guān)的，朝廷君臣之間納諫與直諫的趣事。拓跋燾因棋廢事，但他是皇帝，古弼不敢直接指斥，只好旁敲側(cè)擊，遷怒于劉樹。古弼的舉動(dòng)無疑是魯莽的，幸虧拓跋燾是個(gè)明白人，否則古弼很難逃“犯上”的罪名。古弼少忠謹(jǐn)、善騎射，以功賜爵靈壽侯，曾任吏部尚書。古弼頭尖，太武帝拓跋燾命之曰“筆頭”，時(shí)人呼為“筆公”。“筆公”數(shù)進(jìn)直諫，拓跋燾稱贊說：“筆公可謂社稷之臣。”從上述記載看，古弼確實(shí)也忠直敢諫，但他也不得不采取迂回曲折的方法。這充分說明，在封建社會(huì)，要想對皇帝進(jìn)言是多么地艱難。
北齊的魏收因著《魏書》而知名于世。他的父親魏子建是一位軍功頗著的將軍。魏子建十分迷戀圍棋，但他有很強(qiáng)的自制力，從不因棋廢事。據(jù)魏收《魏書·自序》言：
初，子建為前軍將軍，十年不徙，在洛閑暇，與吏部尚書李韶、韶從弟延寔頗為弈棋，時(shí)人謂為耽好。子建每曰：“棋于機(jī)權(quán)廉勇之際，得之深矣。且吾未為時(shí)用，博弈可也，及一臨邊事，凡經(jīng)五年，未曾對局。”
魏子建以一介武夫喜愛圍棋，被人譏評為“耽好”，可見他入迷之深在都城閣陽是很有名的。但他不僅僅是一個(gè)棋迷，而是從圍棋中學(xué)到了很多有用的東西。所謂“棋于機(jī)權(quán)廉勇之際，得之深矣”，即是說圍棋對他人生處事、軍事指揮都有莫大的好處，確是經(jīng)驗(yàn)之談。對于一個(gè)棋迷來說，五年未曾對局，其倍受煎熬的痛苦，正如煙癮很大的人戒煙一樣，不是“個(gè)中人”很難體會(huì)，他這種不因棋廢事的精神是值得提倡的。
南朝宋的幾位皇帝，如武帝劉裕、文帝劉義隆、明帝劉或均酷愛圍棋。史書中有關(guān)他們與大臣下棋的記載很多。
宋武帝劉裕年青時(shí)生活貧苦，酷愛賭博，曾因賭輸，被京口大族刁逵縛在馬樁上索賭債。當(dāng)皇帝后舊習(xí)難改，竟然用官職與大臣賭博。據(jù)《宋書·羊玄保傳》載：
羊玄保，太山南城人也。……為黃門侍郎，善弈棋，棋品第三。太祖與賭郡，戲勝，以補(bǔ)宣城太守……又徙吳郡太守。……太祖以玄保廉素寡欲，故頻受名郡。為政雖無干績，而去后常見思，不營財(cái)利，處家儉薄。太祖嘗曰：“人仕宦非惟須才，然亦須運(yùn)命。每有好官缺，我未嘗不憶羊玄保。”玄保既善棋，而何尚之亦雅好棋。
羊玄保因下棋，唾手而得宣城太守，在當(dāng)時(shí)頗受士大夫的艷羨，影響不小。伹后世對這種拿官職進(jìn)行賭戲的行為也頗有非議，例如明代馮元仲在其所著《弈旦評》中曾評論這件事說：“羊玄保圍棋賭郡，弄臣也。”封建皇帝以天下為己物，視官職授受如兒戲，于此可見一斑。武帝劉裕自己喜歡圍棋，愛屋及烏，對于下棋的朝臣就特別的寬容和寵信。羊玄保為官并無干績，但劉裕“頻授名郡”，很重要的原因即是羊玄保善棋，而得到劉裕的歡心、當(dāng)時(shí)有一位御史中丞何承天，是歷史上著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。何承天素好弈棋，頗用廢事，劉裕不僅不加責(zé)怪，反而賜以局子（棋盤、棋子）。承天奉表陳謝，劉裕回答說：“局子之賜，何必非張武之金耶！”（沈約《宋書·何承天傳》）。
劉裕說：“人仕宦非惟須才，然亦須運(yùn)命。”清楚地表明了他的用人標(biāo)準(zhǔn)不是“任人唯才”。那么劉裕所謂的“運(yùn)命”是怎么回事呢？從羊玄保、何承天的例子看，他們的運(yùn)命完全是劉裕賜予的。試想如若劉裕不喜歡圍棋，羊玄保、何承天還能受到寵信而官運(yùn)亨通嗎？劉裕的用人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上即是另一種形式的“任人唯親”。這種“任人唯親”于朝政并無好處，但是于宋朝的圍棋倡導(dǎo)卻起了很大作用。羊玄保因善棋而頗授名郡，“士林艷之”，遂有許多人轉(zhuǎn)而研究圍棋，將圍棋看作是做官的捷徑，希圖僥幸。其結(jié)果就是使宋朝的弈風(fēng)大侶，出現(xiàn)了幾位圍棋高手，表明當(dāng)時(shí)的棋藝水平有了普遍提高。
劉裕之后，文帝劉義隆也喜歡與羊玄保下棋。有一次文帝遣中使到羊玄保家，玄保問：“今日上何召我邪？”中使尚未回答，玄保的兒子羊戎就搶先說：“金溝清泚，銅池?fù)u飏，既佳光景，當(dāng)?shù)脛∑濉！保ㄌ评钛訅邸赌鲜贰ぱ蛐鳌罚？磥硇５氖ゾ煲琅f不衰，君臣日常弈棋為樂，一時(shí)傳為佳話。
文帝時(shí)，朝中頗聚了幾位圍棋好手。除羊玄保外，尚有一品王抗、二品褚思莊、夏赤松以及何尚之等人。當(dāng)時(shí)吳郡褚胤善棋，七歲入高品，及長冠絕當(dāng)代。宋文帝曾說：“天下有五絕，而皆出錢塘。”即指杜道鞠彈棋、范悅詩、褚欣遠(yuǎn)模書、褚胤圍棋、徐道度療疾。惜乎褚胤命運(yùn)蹇乖，竟因父罪連坐被誅。據(jù)《宋書·羊玄保傳》載：
……胤父榮期與臧質(zhì)同逆，胤應(yīng)從誅。何尚之請?jiān)唬骸柏忿钠逯睿殴诮瘛Ｎ籂叻噶睿圆奴@免，父戮子宥，其例甚多。特乞與其微命，使異術(shù)不絕。”不許，時(shí)人痛惜之。
這一段記載表明，在南朝士大夫心目中，對圍棋已相當(dāng)推崇。褚胤棋藝“冠絕當(dāng)代”，何承天正是出于愛才的心理，所以才請求皇帝敕免褚胤的死罪。何承天舉出魏從犨的例子，即是將褚胤與魏犨相比擬。魏犨是春秋時(shí)晉文公重耳的佐命功臣，曾隨重耳出亡十九年，后又幫助重耳返國奪取政權(quán)。可見在何承天的思想里，魏犨的佐命才干與褚胤的棋藝才能可以相提并論，甚至可以因之獲免死罪。這種思想意識，南朝以前不曾有過，南朝以后也很難見到。說明圍棋經(jīng)魏晉兩代的興旺發(fā)展，到了南朝已經(jīng)上升到一種“特殊”的地位。明確地說，在南朝的士大夫思想里，圍棋藝術(shù)已經(jīng)上升到可以和正統(tǒng)的詩書分庭抗禮的地步。
謝弘微，本名密，號曰微子。嘗與叔父謝混及謝靈運(yùn)等以文義賞會(huì)，謂之“烏衣”之游。晉義熙中謝混被誅，詔其妻晉陵公主改適，與謝氏離絕。公主將謝混家事委托弘微。宋武帝劉裕受禪后，公主降東鄉(xiāng)君，得還謝家，田疇墾辟有加于舊，見者感弘微之義，至為流涕。宋初位黃門侍郎，遷尚書吏部郎，領(lǐng)中庶子卒。
謝弘微日常以圍棋自適，至老興致不減。《晉書·謝弘微傳》中記述了一件有關(guān)他下棋的趣事：
弘微性寬博，無喜慍。末年嘗與友人棋，友人西南棋有死勢，后一客曰：“西南風(fēng)急，或有覆舟者！”友悟，乃救之。弘微大怒，投局于地。識者知其暮年之事，果以此歲終。
這一段記載生動(dòng)地表現(xiàn)了南朝時(shí)期士大夫弈棋時(shí)的情景，就連客人“支招”，也頗帶雅意。以謝弘微年屆暮年、性無喜慍而論，他本不該為一點(diǎn)小事大動(dòng)肝火，然而他“大怒，投局于地”，說明圍棋的勝負(fù)確實(shí)牽扯人心，甚至也能改變?nèi)说钠⑿浴?/p>
南朝宋明帝劉彧是一位典型的棋迷，他對圍棋的嗜好，似乎比他的祖父劉裕、父親劉義隆更甚。在這祖孫三代的大力倡導(dǎo)下，南朝的圍棋活動(dòng)呈現(xiàn)出異常活躍的局面。劉彧是一個(gè)昏庸無能的人，他昏庸無能在棋藝方面也有所表現(xiàn)。據(jù)《南史·盧愿傳》載：
帝好圍棋，甚拙，去格七、八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲，抗饒借帝， 曰：“皇帝飛棋，臣抗不能斷。”帝終不覺，以為信然，好之愈篤，愿曰：“堯以此教丹朱，非人主所宜好也！”
當(dāng)時(shí)朝中有一位駕部郎，名叫沈憲，常與宋明帝下棋，有一次宋明帝高興了，對沈憲說：“卿，廣州刺史才也。”遂將沈憲補(bǔ)烏程令，甚著政績，太守褚淵嘆之曰： “此人方圓可施。”所謂“方圓可施”，大約指沈憲有隨機(jī)應(yīng)變的才干。沈憲固然是靠下棋討好宋明帝而升官，但他政績顯著，因此還不能把他看作佞幸小人。問題是宋明帝的任人標(biāo)準(zhǔn)大有乃祖的遺風(fēng)，仍舊是“任人唯親”。由此一端，即可知宋明帝將朝政搞得一團(tuán)糟，終至亡國，并不是偶然的。
宋明帝雖然是一個(gè)昏君，然而對南朝圍棋的發(fā)展卻做了一件很有意義的工作，即在朝廷設(shè)置了管理圍棋的機(jī)構(gòu)——圍棋州邑。據(jù)蕭子顯《南齊書·王諶傳》載：
明帝（即宋明帝）好圍棋，置圍棋州邑，以建安王休仁為圍棋州都大中正，（王）諶與太子右率沈勃、尚書水部郎庾珪之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思莊、傅楚之為清定訪問。
從“圍棋州邑”設(shè)有大中正、小中正、清定訪問等職官分析，“圍棋州邑”顯然是正式的辦事機(jī)構(gòu)。其職權(quán)以及活動(dòng)情況究竟如何，史料中并未留下記載。但其管理圍棋方面事務(wù)的性質(zhì)則是確定無疑的。“圍棋州邑”的出現(xiàn)意義重大。首先，它的出現(xiàn)并非偶然的、一時(shí)心血來潮的產(chǎn)物，而是南朝圍棋興旺發(fā)展的必然產(chǎn)物。無可否認(rèn)，宋明帝在其中也起到關(guān)鍵作用。其次，“圍棋州邑”的設(shè)置在我國歷史上還是第一次，表明政府方面對圍棋的重視和支持。
圍棋發(fā)展史的研究表明，在封建社會(huì)里，皇帝以及政府方面的支持與否，對圍棋的興衰往往起到?jīng)Q定性的作用。故爾“圍棋州邑”的設(shè)置，對于南朝圍棋的發(fā)展，以及對于后世的影響都不容忽視。唐、宋兩朝均在翰林院設(shè)置“棋待詔”這樣的官職，若論承繼關(guān)系，則與“圍棋州邑”有相當(dāng)?shù)臏Y源。
宋明帝劉彧在位期間，所干蠢事非止一端。其中有兩件事就是賜藥殺死榮彥遠(yuǎn)的妻子和賜藥令王或自盡，而這兩件事又都與圍棋有一些關(guān)系。
蕭子顯《南齊書·劉修傳》載：
帝（宋明帝）憎婦人妒，尚書右丞榮彥遠(yuǎn)以善棋見親，婦妒傷其面。帝曰：“我為卿治之，何如？”彥遠(yuǎn)率而應(yīng)曰：“聽圣旨。”其夕，遂賜藥殺其妻。
這件事充分暴露了宋明帝的專橫與殘酷。夫妻不和原屬常事，豈能因榮彥遠(yuǎn)善棋見親，就賜藥殺其妻呢？不近人情一至于斯！
關(guān)于王彧之死，《南史·王或傳》載：
王彧字景文……名與明帝諱同，故以字行。……（上）遣使送藥賜景文死……敕至之夜，景文政與客棋。扣函看，復(fù)還封置局下，神色怡然不變。方與客棋思行爭劫竟，斂子內(nèi)奩畢，徐謂客曰：“奉敕見賜以死。”方以敕示客……酌謂客曰：“此酒不可相勸。”自仰而飲之。
宋明帝為何要賜王彧死呢？原來王彧出身名門大族，累除尚書右仆射，權(quán)傾朝野。當(dāng)時(shí)正值宋明帝疾篤，害怕自己死后，王彧門族強(qiáng)盛，將不利于劉氏子孫的皇位。所以賜藥令王彧自盡，相隨于地下。在宋明帝看來，這是為子孫百年大計(jì)而采取的措施，防患于未然。其實(shí)只不過是這位封建皇帝頭腦愚昧無知的表現(xiàn)。王彧視死如歸的超脫態(tài)度也很令人吃驚，明知要死，仍舊從容與客弈棋爭劫，下完后又將棋子一一斂回盒內(nèi)，然后方將毒酒一飲而盡。看來王彧對宋明帝是忠心耿耿，而他對圍棋的嗜好也已達(dá)到生死不分的境界。
宋明帝死后，子蒼梧王繼位，內(nèi)亂更加熾烈。一個(gè)不甚被疑忌的普通鎮(zhèn)將南兗州刺史蕭道成，在內(nèi)亂中造成勢力，滅掉宋朝，建立齊朝。齊高帝蕭道成出身“布衣素族”（寒門），原來并沒有奪取帝位的野心。宋明帝大殺宗室和文武大臣，以為自己的子孫可以永保帝業(yè)，事實(shí)恰恰是為蕭道成開辟了帝業(yè)。
蕭道成圍棋下得很好，《南史·齊高帝紀(jì)》載：
齊太祖高皇帝諱道成，字紹伯，小字斗將，姓蕭氏。……博學(xué)，善屬文，工草隸書，弈棋第二品。……性寬，常與直閣將軍周覆、給事申褚思莊共棋，累局不倦。覆乃抑上手，不許易行。其弘厚如此。
從上述記載可知，齊高帝不僅棋好，棋德也好。所以才會(huì)出現(xiàn)周覆“乃抑上手，不許易行”的趣事。
圍棋從宋朝到齊朝，絲毫沒有受到改朝換代的影響。羊玄保此時(shí)已經(jīng)謝世，王抗、褚思莊等人依舊得到皇帝的寵信，他們不僅經(jīng)常陪待皇帝下棋，而且也都升了官。這種現(xiàn)象從齊朝到梁朝，以及從梁朝到陳朝都是如此。宋、齊、梁、陳四朝存在的時(shí)間都不長，可謂變換頻繁，但是對于圍棋藝術(shù)卻如一脈相承。這就保證了圍棋的順利發(fā)展。這固然表明圍棋在南朝已經(jīng)深入人心，但與南朝皇帝中普遍愛好圍棋也有莫大的關(guān)系。
齊朝的官僚士大夫中，沉緬于圍棋的也大有人在。《南史·謝弘微傳》記載了一個(gè)有趣的故事：
謝<氵蘥>字義潔……仕齊累遷中書侍郎。衛(wèi)軍王儉引為長史，雅相禮遇，后拜吏部尚書。明帝廢郁林，領(lǐng)兵入殿，左右驚走報(bào)<氵蘥>。<氵蘥>與客圍棋，每下子，輒云：“其當(dāng)有意。”竟局乃還齋臥，竟不問外事。
齊明帝蕭鸞廢除郁林王蕭昭業(yè)，是一場爭奪皇位的激烈事變。身為吏部尚書的謝<氵蘥>，竟在齊明帝領(lǐng)兵入殿的緊要關(guān)頭，依然與客圍棋，無動(dòng)于衷。其對圍棋入迷的程度可謂深矣。
沈約（441—513），字休文，吳興武康（今浙江德清武康鎮(zhèn)）人。篤志好學(xué)，博通典籍。歷仕宋、齊，累官司徒左長史，后助梁武帝登基，官至尚書令，封建昌縣侯。他歷仕三朝，熟悉舊章典故，又精通音律，詩作綺麗，與謝眺、王融諸人齊名，時(shí)號“永明體”，是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖群倫的人物。
前面所提到的朱異，年青時(shí)從家鄉(xiāng)來到建康，沈約曾當(dāng)面考試他，據(jù)《梁書·朱異傳》載：
朱異字彥和，吳郡錢塘人也。……遍治《五經(jīng)》，尤明《禮》、《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。年二十詣都，尚書令沈約面試之。因戲異曰：“卿年少，何乃不廉？”異逡巡未達(dá)其旨，約乃曰：“天下唯有文義棋書，卿一時(shí)將去，可謂不廉也。”
沈約的話很值得注意，以沈約的身份和名望而說“天下唯有文義棋書”，對士林的影響也是巨大的。“棋書”與“文義”并列，而稱“天下唯有”，不能不說是對圍棋極高的推崇。這在南朝以前和南朝以后都是不曾發(fā)生過的事情。
沈約還有一篇著名的文章《棋品序》傳世，其文曰：
弈之時(shí)義大矣哉，體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢魏名賢，高品間出，晉宋盛士，逸思爭流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能；涉義出乎凡，爻彖未之或盡。圣上聽朝之余，因日之暇，回景紆情，降臨小道。以為凝神之性難限，入元之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。
沈約的這篇文字有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，不僅論述了圍棋的精奧道理，而且敘及了漢魏以來圍棋的興旺發(fā)展，也談到了梁武帝主持校訂《棋品》的具體情況。“漢魏名賢，高品間出；晉宋盛士，逸思爭流，”這是一副多么生動(dòng)的圖畫，深刻反映了魏晉南北朝三百余年間，圍棋活動(dòng)無比活躍的蓬勃局面。
梁簡文帝蕭綱，字世讚，武帝第三子，昭明太子同母弟也。天監(jiān)五年，蕭綱被封晉安王。中大通三年，被徵入朝，未至，而昭明太子謂左右曰：“我夢與晉安王對弈擾道，我以班劍授之，王還，當(dāng)有此加乎。”這一段記載見于李延壽《南史·梁簡文帝紀(jì)》。昭明太子所說的“班劍”即指飾有花紋的木劍。漢制，朝服帶劍，晉代之以木，謂之班劍。南朝也謂之象劍，以為儀仗。昭明太子夢見與蕭綱弈棋，授以班劍，說明兄弟二人經(jīng)常下棋，所以昭明太子夢中還念念不忘。
又據(jù)《南史·梁簡文帝紀(jì)》，蕭綱曾著《棋品》五卷。可惜久已失傳，我們已無從窺見其內(nèi)容如何。
相對于陳朝建立的時(shí)間，在我國北方同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)政權(quán)——北齊與北周。北朝的圍棋自始至終不如南朝活躍，這是由于北朝先后都是少數(shù)民族政權(quán)，文化水平低于南朝。
北齊是鮮卑人的政權(quán)，但北齊的締造者高歡雖自稱是鮮卑人，實(shí)際上卻是一個(gè)鮮卑化的漢人。北齊的圍棋要比北周活躍一些，但主要是在漢人之中流行。例如：北齊李百藥所著《北齊書·李元忠傳》，記載李搔“少聰敏，有才藝，音律、博、弈之屬多所通解”。說明北齊當(dāng)時(shí)，在判斷一個(gè)人的才能方面，圍棋仍是重要的標(biāo)準(zhǔn)。高歡的孫子高孝瑜棋藝水平不低，《北史·齊河南王孝瑜傳》載：
河南康獻(xiàn)王孝瑜，字正德，文襄長子也。……容貌魁偉，精彩雄毅，謙慎寬厚，兼愛文學(xué)。讀書敏速，十行俱下，覆棋不失一道。
覆棋不僅是個(gè)善于記憶的問題，一個(gè)不懂圍棋的人是根本不能覆棋的。既使在今天，只有棋藝水平達(dá)到一定的程度，才可能覆棋。那么在北齊的時(shí)代，覆棋對于棋藝水平的要求當(dāng)然要更高一些。大約在世祖武成帝高湛時(shí)期，北齊出現(xiàn)了一位棋藝家王子沖，“善棋通神”，并著有《棋勢》十卷。這在前面已經(jīng)提及。
北周也是鮮卑人的政權(quán)，域內(nèi)的圍棋似不如北齊活躍。宗室貴族中有一個(gè)宇文貴，歷官太保、封許國公，頗好下棋。《周書·宇文貴傳》載：
宇文貴字永貴， 其先昌黎大棘人也， 徙居夏州。……貴善騎射，有將率才……好音樂，耽弈棋，留連不倦。
像宇文貴這樣“耽弈棋，留連不倦”，在北周的史料中可謂絕無僅有。北周圍棋不昌，原因雖然是多方面的，但有一個(gè)原因尤其值得注意，即北周流行“象戲”（象棋的前身），而最高統(tǒng)治者也有意識地排斥圍棋，提倡“象戲”。周武帝宇文邕，曾“廢百戲”而制《象經(jīng)》，據(jù)《周書·本紀(jì)》載：
天和四年，五月乙丑，帝制《象經(jīng)》成，集百寮講說。
宇文邕是一個(gè)比較英武的皇帝，有統(tǒng)一天下的雄心。他不但親自撰制《象經(jīng)》，而且還要“集百寮講說”，顯然是要大力推倡“象戲”。朝臣王褒為《象經(jīng)》寫序，周武帝看后稱贊說：“引據(jù)該洽，甚見稱賞。”著名文學(xué)家庾信寫有《象戲經(jīng)賦》獻(xiàn)上，說：“臣伏讀圣制《象經(jīng)》，并觀象戲，私心踴躍，不勝忭舞。”總之，朝廷上下一時(shí)掀起了一股“象戲”熱。
周武帝為什么大力提倡“象戲”，現(xiàn)在已很難判斷他的動(dòng)機(jī)。大約“象棋”在北周流行，而周武帝本人也十分愛好的緣故，其中或許還含有在文化方面與南朝對抗的性質(zhì)。從這一件事也可以看出，最高統(tǒng)治者的個(gè)人愛好，對朝野上下的愛好實(shí)有決定性的影響。
