子道第二十九

　　入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖堯、舜不能加毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦雕萃而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍患難而能無(wú)失其義，則不幸不順見(jiàn)惡而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。《詩(shī)》曰：“孝子不匱。”此之謂也。

　　魯哀公問(wèn)於孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)。孔子趨出，以語(yǔ)子貢曰：“鄉(xiāng)者君問(wèn)丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”

　　子路問(wèn)於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與，繆與，不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何以為而無(wú)孝之名也？”孔子曰：“由志之吾語(yǔ)女。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！”

　　子路問(wèn)於孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無(wú)所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“女何問(wèn)哉？”子路曰：“由問(wèn)魯大夫練而床，禮邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將為女問(wèn)之。”子貢問(wèn)曰：“練而床，禮邪？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無(wú)所不知，女問(wèn)非也。禮，居是邑，不非其大夫。”

　　子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)則不可涉也，非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰：“志之，吾語(yǔ)女。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既仁且知，夫惡有不足矣哉！”

　　子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰：“可謂明君子矣。”

　　子路問(wèn)於孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂(lè)其意，既已得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也。”