讀書(shū)樓
一、哲學(xué)（80種）
1.《周易》 7卷．〔阮元校刻本〕
群經(jīng)之首，原為古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典，包括《易經(jīng)》六十四卦和《易傳》七種十篇（又稱“十翼”），是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪。
2.《尚書(shū)》 58篇．〔阮元�？瘫尽�
我國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書(shū)，是上古時(shí)代的政事史料匯編，主要記載了上古帝王有關(guān)政事和治國(guó)的言論，也保存了古代經(jīng)濟(jì)、地理及社會(huì)性質(zhì)等方面的珍貴史料。
3.《儀禮》 17卷．〔阮元校刻本〕
記述古代禮制之書(shū)，與《禮記》、《周禮》合稱“三禮”。歷朝典章制度，大多以《儀禮》為重要依據(jù)，對(duì)后世社會(huì)生活影響至深。
4.《禮記》 49卷．〔阮元�？瘫尽�
亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，乃秦漢以前各種禮儀論著之選集，相當(dāng)于《儀禮》的“易傳”�！洞髮W(xué)》、《中庸》是其中的兩篇，南宋時(shí)被列入“四書(shū)”。
5.《周禮》 6卷．〔阮元�？瘫尽�
記述西周政治制度之書(shū)，分為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，合天地四時(shí)之?dāng)?shù)。
6.《春秋公羊傳》 12卷．〔阮元校刻本〕
“春秋三傳”之一，重在闡發(fā)《春秋》經(jīng)中之微言大義，而略于敘事，可謂訓(xùn)釋之傳。
7.《春秋穀梁傳》 12卷．〔阮元校刻本〕
“春秋三傳”之一，比《公羊傳》晚出，屬今文經(jīng)學(xué)，其宗旨亦在闡發(fā)《春秋》經(jīng)中之微言大義，只有少量敘事，間或有長(zhǎng)篇對(duì)話。
8.《孝經(jīng)》 18章．〔阮元�？瘫尽�
專論“孝道”之書(shū)，以“孝”為中心，將“孝”作為所有德行的根本，集中論述了儒家“孝道”，是中國(guó)倫理思想的殿軍之作。
9.《論語(yǔ)》 春秋·孔丘 20篇．〔阮元校刻本〕
孔子弟子及再傳弟子追記孔子言行思想的著作，為語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段，集中反映了孔子以“仁”為核心的儒家思想體系。
10.《孟子》 戰(zhàn)國(guó)·孟軻 14卷．〔阮元校刻本〕
記述孟子言行思想之書(shū)，為語(yǔ)錄體，主張行“仁政”以成“王道”。行文磊落恣肆，氣勢(shì)磅礴，對(duì)后世散文影響至深。
11.《老子》 春秋·李耳 1卷．〔清畢沅考異本〕
道家學(xué)派的經(jīng)典著作，又名《道德經(jīng)》，共八十一章。以“道”為宇宙萬(wàn)物的本體，含有樸素的辯證法思想，其社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”。
12.《墨子》 戰(zhàn)國(guó)·墨翟 15卷．〔清孫詒讓墨子閒詁本〕
先秦時(shí)期墨家學(xué)派著作總集。政治上倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同，宣揚(yáng)天志、明鬼；倫理上，以“義”為根本，建立了義利統(tǒng)一的道德觀。
13.《莊子》 戰(zhàn)國(guó)·莊周 33篇．〔清郭慶藩莊子集釋本〕
莊子思想的代表著作，又名《南華經(jīng)》，以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)相對(duì)主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由。
14.《公孫龍子》 戰(zhàn)國(guó) 6篇．〔宋刻本〕
名家學(xué)派的代表著作，又名《守白論》，著重探討了概念的內(nèi)涵和外延以及事物的共性和個(gè)性、存在和思維的關(guān)系。其中“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”的命題，是公孫龍名辨思想的中心。
15.《韓非子》 戰(zhàn)國(guó)·韓非 55卷．〔宋乾道刊本〕
法家代表著作，集中體現(xiàn)了韓非以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的思想，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。
16.《列子》 戰(zhàn)國(guó) 8卷．〔四部叢刊本〕
先秦道家學(xué)派著作，主張?zhí)撿o無(wú)為，獨(dú)立處世。內(nèi)容形式多為神話、傳說(shuō)、寓言，把“道”融匯于故事之中，入乎其內(nèi)，出乎其外，具有很高的文學(xué)價(jià)值，并包含深刻的哲學(xué)思想。
17.《荀子》 戰(zhàn)國(guó)·荀況 32卷．〔清王先謙荀子集解本〕
先秦后期儒家學(xué)派的集大成之作，集中體現(xiàn)了荀子思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時(shí)，亦主張“法后王”。
18.《文子》 春秋·辛钘 12卷．〔四庫(kù)全書(shū)本〕
先秦道家著作，又名《通玄真經(jīng)》，本歸老子之學(xué)，雜糅名法儒墨諸家。其關(guān)于道的論釋，頗為深刻，關(guān)于治身、治國(guó)、治世之道，也多有精辟之見(jiàn)，是后世研究道家學(xué)說(shuō)的重要典籍之一。
19.《關(guān)尹子》 戰(zhàn)國(guó)·尹喜 2篇．〔湖海叢書(shū)本〕
先秦道家著作，采用《道德經(jīng)》的筆法，言簡(jiǎn)意賅地闡明宇宙和自然、社會(huì)和人生的根本規(guī)律，針砭時(shí)弊，表?yè)P(yáng)大道，揭示真理，撥迷正誤，可謂是道家理論的集大成者。
20.《鄧析子》 春秋·鄧析 2卷．〔四部叢刊本〕
先秦名家著作，包括《無(wú)厚篇》和《轉(zhuǎn)辭篇》，前者主要強(qiáng)調(diào)君主與臣民的共生關(guān)系，后者主要強(qiáng)調(diào)君王對(duì)官員的控制。
21.《鬼谷子》 春秋·王詡 12篇．〔嘉慶十年江都秦氏刊本〕
縱橫學(xué)派的代表作，內(nèi)容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領(lǐng)域，大抵崇尚黃老而側(cè)重“心術(shù)”，以陰陽(yáng)論為基礎(chǔ)，為縱橫家提供了理論依據(jù)，也含有辯證法思想。
22.《鹖冠子》 戰(zhàn)國(guó)·鹖冠子 3卷．〔學(xué)津討原本〕
先秦道家及兵家著作，鹖冠子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，隱居深山，以鹖羽為冠，故有此號(hào)。其書(shū)文字晦澀，內(nèi)容復(fù)雜，思想深邃，千百年來(lái)既令人沮喪，更令人著迷。
23.《呂氏春秋》 戰(zhàn)國(guó)·呂不韋 26卷．〔清畢沅校本〕
又稱《呂覽》，乃呂不韋召集門下三千賓客編纂而成。以儒家為主流，以道家基礎(chǔ)，旁采名、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)諸家之長(zhǎng)，兼收并蓄，細(xì)大不捐，是先秦思想文化之總結(jié)。
24.《晏子春秋》 戰(zhàn)國(guó)·晏嬰 8卷．〔孫氏平津館本〕
記述晏子生平言行事跡之書(shū)，全部由短篇故事組成，成功地塑造了晏子這一栩栩如生的人物形象，因而被后人視為傳記之鼻祖，小說(shuō)之濫觴。
25.《管子》 春秋·管仲 76篇．〔浙江書(shū)局本〕
雖題為管仲所撰，但實(shí)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)派”的學(xué)者托名管仲所為。內(nèi)容龐雜，以法家思想為主，兼及道、名、儒等各家學(xué)說(shuō)，還介紹了天文、歷數(shù)、輿地、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等多種知識(shí)。
26.《商君書(shū)》 戰(zhàn)國(guó)·商鞅 27卷．〔四部叢刊本〕
商鞅及其后學(xué)的言論著作集。倡導(dǎo)任法明術(shù)，從君主獨(dú)裁的角度，推行法治，注重農(nóng)戰(zhàn)，主張極刑厚賞，以富國(guó)強(qiáng)兵為急務(wù)，而以去智愚民為手段，歷來(lái)都是陽(yáng)儒陰法的專制者的枕中鴻秘。
27.《慎子》 戰(zhàn)國(guó)·慎到 1卷．〔守山閣叢書(shū)本〕
法家開(kāi)拓性著作。政治上提出了較系統(tǒng)的法、術(shù)、勢(shì)理論，主張“貴勢(shì)”、“尚法”，精辟地闡述了“民能”與“君用”的關(guān)系，為后期法家之源。
28.《尹文子》 戰(zhàn)國(guó)·尹文 2卷．〔湖海叢書(shū)本〕
先秦名家著作。分《大道》上下兩篇，語(yǔ)錄與故事混雜，各段自成起訖。上篇論述形名之理，下篇論述治國(guó)之道，以名家為主，綜合道法，兼濟(jì)儒墨。
29.《淮南子》 漢·劉安 21卷．〔莊逵吉本〕
黃老學(xué)派著作，為淮南王劉安招集門客編撰而成。全書(shū)博奧深宏，融道家﹑陰陽(yáng)家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一爐，是漢代學(xué)者對(duì)漢以前古代文化一次最大規(guī)模的匯集。
30.《新書(shū)》 漢·賈誼 10卷．〔四部叢刊本〕
賈誼的政論文集，又稱《賈子》，集中反映了賈誼的政治經(jīng)濟(jì)思想，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，利民安邦。邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)非凡，代表了漢初政論散文的最高成就。
31.《鹽鐵論》 漢·桓寬 10卷．〔清張敦仁考證本〕
西漢后期政論文集。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，后經(jīng)桓寬整理而成此書(shū)，共六十篇，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面，是研究西漢后期歷史的重要資料。
32.《風(fēng)俗通義》 東漢·應(yīng)劭 10卷．〔龍溪精舍叢書(shū)本〕
又稱《風(fēng)俗通》�？济�，辯風(fēng)俗，觀微察隱，臧否人倫，舉凡社會(huì)生活之方方面面皆有涉及。因事立論，文辭清辨，敘述簡(jiǎn)明，可資博洽，不啻為一部小百科全書(shū)。
33.《法言》 漢·揚(yáng)雄 13篇．〔四部叢刊本〕
揚(yáng)雄擬《論語(yǔ)》問(wèn)答體裁形式的哲學(xué)著作，基本宗旨是用禮義、孔孟之道批判先秦諸子及讖緯、神仙迷信，維護(hù)儒家正統(tǒng)觀念，故名之曰“法言”。
34.《太玄經(jīng)》 漢·揚(yáng)雄 10卷．〔清嘉慶刻本〕
亦稱《揚(yáng)子太玄經(jīng)》。揚(yáng)雄表達(dá)宇宙論、本體論等哲學(xué)思想的著作，以“玄”為中心，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家，旨在捍衛(wèi)和發(fā)揮正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)。
35.《說(shuō)苑》 漢·劉向 20卷．〔湖北崇文書(shū)局百子全書(shū)本〕
劉向分類纂輯先秦至漢代史事，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理道德觀念之書(shū)，分為君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)等二十門。
36.《新序》 漢·劉向 10卷．〔四部叢刊本〕
以歷史故事闡發(fā)其政治思想的著作，采集舜、禹至漢代以來(lái)的各種傳說(shuō)及文獻(xiàn)記載的嘉言懿行，分雜事、刺奢、節(jié)士、義勇、善謀五類，開(kāi)魏晉小說(shuō)的先聲。
37.《新語(yǔ)》 漢·陸賈 12卷．〔漢魏叢書(shū)本〕
陸賈總結(jié)秦亡漢興經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之作，旨在強(qiáng)調(diào)應(yīng)“逆取而順守之，文武并用”，用儒家“六經(jīng)”來(lái)治國(guó)，主張“行仁義，法先圣”，成為漢代確立儒家思想統(tǒng)治地位的先聲。
38.《韓詩(shī)外傳》 漢·韓嬰 10卷．〔四部叢刊影印沈氏野竹齋刻本〕
訓(xùn)解《詩(shī)經(jīng)》之書(shū)。韓嬰為西漢今文《詩(shī)》學(xué)三家之一，書(shū)中雜引古事逸聞，證以《詩(shī)》詞，以發(fā)揮其政治思想，猶如一部短篇寓言集，別具特色。
39.《尚書(shū)大傳》 舊題漢·伏勝 3卷．〔皇清經(jīng)解續(xù)編本〕
伏勝為西漢今文《尚書(shū)》的最早傳授者，該書(shū)實(shí)則由其諸傳弟子雜錄所聞，加以己意，別作章句，纂輯而成。因其特撰大義，因經(jīng)釋文，故名為“大傳”。
40.《春秋繁露》 漢·董仲舒 17卷．〔乾隆盧文弨校本〕
西漢今文經(jīng)學(xué)的重要著作。集中反映了董仲舒的哲學(xué)思想，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”說(shuō)，并用五行相生相勝的關(guān)系來(lái)附會(huì)社會(huì)人事。
41.《大戴禮記》 漢·戴德 40卷．〔四部叢刊本〕
一般認(rèn)為出自西漢末禮學(xué)家戴德之手，屬今文學(xué)派。主要記述了從戰(zhàn)國(guó)到漢代儒家學(xué)派的言論，是研究中國(guó)早期儒學(xué)的基本資料。
42.《白虎通義》 漢·班固 10卷．〔道光陳立白虎通疏證本〕
東漢章帝召集諸儒于洛陽(yáng)北宮的白虎觀，講論《五經(jīng)》同異，史稱“白虎觀會(huì)議”。章帝親臨裁決，命班固整理會(huì)議記錄，編成此書(shū)，乃今文經(jīng)學(xué)的集大成之作。
43.《新論》 漢·桓譚 17卷．〔清嚴(yán)可均輯本〕
西漢大儒桓譚的政論集，以反對(duì)讖緯神學(xué)為宗旨。在對(duì)待生命問(wèn)題上，駁斥了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)生不老”的謬見(jiàn)。在對(duì)待形神問(wèn)題上，明確指出精神依賴形體。
44.《潛夫論》 漢·王符 10卷．〔述古堂影宋寫(xiě)本〕
東漢著名思想家王符的代表著作。政治上對(duì)東漢后期社會(huì)提出廣泛尖銳的批判，指出其本末倒置、名實(shí)相違的黑暗情形；哲學(xué)上提出了二元論的自然觀，徘徊于唯物和唯心之間。
45.《論衡》 漢·王充 85篇．〔四部叢刊本〕
東漢時(shí)期最重要的哲學(xué)著作之一。作者王充是東漢著名唯物主義哲學(xué)家，他在《自紀(jì)》篇中說(shuō)寫(xiě)作此書(shū)的目的是“疾虛妄”，即反對(duì)當(dāng)時(shí)的讖緯迷信。
46.《申鑒》 漢·荀悅 5卷．〔明文始堂本〕
東漢史學(xué)家荀悅的思想著作。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)論，對(duì)讖諱符瑞的譏刺，都切中時(shí)弊，是西漢以來(lái)政論文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。
47.《忠經(jīng)》 漢·馬融 1卷．〔四部叢刊本〕
系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典，不僅反映了兩漢時(shí)期忠德的主要內(nèi)容，而且標(biāo)志著春秋時(shí)期所產(chǎn)生的忠德觀念已發(fā)展成為較系統(tǒng)完整的忠德學(xué)說(shuō)。
48.《人物志》 三國(guó)魏·劉邵 12卷．〔隆慶歸德府刊本〕
我國(guó)第一部人才學(xué)專著，又名《鑒人智源》。以儒家思想為主，兼采道、法、名、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)，對(duì)人的本性、道德、才能、性格以及識(shí)別、選取、任用人才的理論和方法作了全面論述。
49.《顏氏家訓(xùn)》 北齊·顏之推 20卷．〔四部叢刊影明刻本〕
南北朝時(shí)期著名思想家、教育家顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以訓(xùn)誡子孫的著作，旨在闡述修身治家之法，傳授處世為學(xué)之道，辨明時(shí)俗風(fēng)尚之謬，開(kāi)家訓(xùn)類作品之先河。
50.《中說(shuō)》 隋·王通 10卷．〔四部叢刊本〕
亦名《文中子》，集中體現(xiàn)了隋代大儒王通的學(xué)術(shù)思想。該書(shū)模仿《論語(yǔ)》記述了王通及其門人弟子的問(wèn)答，反映了隋末唐初士人的思想狀況。
51.《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹 140卷．〔清呂留良寶誥堂刻本〕
朱熹與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，基本代表了朱熹的思想，內(nèi)容豐富，析理精密，一問(wèn)一答之間，盡得儒學(xué)性命道德之精微、天人事物之蘊(yùn)奧。
52.《近思錄》 宋·朱熹、呂祖謙 14卷．〔清呂氏寶誥堂刊朱子遺書(shū)本〕
理學(xué)入門之書(shū)。按照宋明理學(xué)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的修養(yǎng)程序編排成十四門，將圣人之道融入日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)便易行，其理自現(xiàn)。
53.《忍經(jīng)》 元·吳亮 1卷．〔武林往哲遺書(shū)本〕
也名《勸忍百箴》。作者集畢生之精力，采集古時(shí)有關(guān)忍之言行詩(shī)謠計(jì)百條匯為一卷，可謂中國(guó)最系統(tǒng)的忍學(xué)教科書(shū)。
54.《長(zhǎng)短經(jīng)》 唐·趙蕤 10卷．〔四庫(kù)筆記小說(shuō)叢書(shū)本〕
縱橫學(xué)著作，集諸子百家學(xué)說(shuō)，敘歷代更迭史實(shí)，核心是“論王霸機(jī)權(quán)、正變長(zhǎng)短之術(shù)”，深入剖析了君臣謀略的利害得失。
55.《傳習(xí)錄》 明·王陽(yáng)明 3卷．〔隆慶六年王文成公全書(shū)本〕
王陽(yáng)明的講學(xué)語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信，包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。
56.《一貫問(wèn)答》 明·方以智 1卷．〔清抄本〕
明末清初思想家方以智晚年的哲學(xué)著作，書(shū)中在批判地繼承古代樸素辯證法的基礎(chǔ)上，第一次正面提出了極富思辨色彩的“矛盾”概念，從而把中國(guó)古代樸素辯證法提升到一個(gè)新的階段。
57.《明儒學(xué)案》 清·黃宗羲 62卷．〔二老閣馮全垓印本〕
明代學(xué)術(shù)思想史專著，也是中國(guó)第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史專著，廣采明代諸儒文集、語(yǔ)錄，根據(jù)各家宗旨，分宗立派，總結(jié)其學(xué)說(shuō)，開(kāi)“學(xué)案”體之先聲，對(duì)后世學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn)。
58.《日知錄》 清·顧炎武 32卷．〔四庫(kù)全書(shū)本〕
明末清初思想家顧炎武窮畢生精力所寫(xiě)的一部百科全書(shū)式著作，記事必求貫通，引證浩繁，精嚴(yán)過(guò)人，自謂“生平之志與業(yè)，皆在其中”。
59.《心經(jīng)》 唐·玄奘譯 1卷．〔上海佛學(xué)書(shū)局本〕
佛教經(jīng)典，又名《大般若波羅蜜多心經(jīng)》。為般若類的精要之作，旨在闡述以般若智慧觀察萬(wàn)物性空、諸法皆空的佛理。全文僅260字，便于持誦，流傳極廣。
60.《金剛經(jīng)》 后秦·鳩摩羅什譯 1卷．〔大正藏本〕
印度大乘佛教般若系經(jīng)典，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。最后一偈曰：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！蹦耸侨�(jīng)的精髓。
61.《無(wú)量壽經(jīng)》 三國(guó)魏·康僧鎧譯 2卷．〔大正藏本〕
凈土三經(jīng)之一，敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山說(shuō)法，謂過(guò)去世自在王佛時(shí)，有國(guó)王出家為僧，號(hào)法藏，發(fā)四十八大愿，經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)期，積無(wú)量德行，在十劫前成佛，號(hào)“無(wú)量壽佛”。
62.《肇論》 晉·僧肇 1卷．〔北京佛經(jīng)流通處刻本〕
東晉僧肇的佛學(xué)論文集，書(shū)中以非有非無(wú)，即有即無(wú)，有無(wú)雙遣的般若中道觀，完整地闡述和發(fā)揮了大乘佛教般若性空的思想，把魏晉以來(lái)般若學(xué)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高峰。
63.《弘明集》 南朝梁·僧祐 14卷．〔大正藏本〕
佛教文集。收錄了從東漢末至南朝梁初三百年間的佛教論著，反映了這一時(shí)期人們對(duì)佛教的理解以及佛教與儒道的斗爭(zhēng)與融合，是研究當(dāng)時(shí)佛教史和思想史的重要資料。
64.《童蒙止觀》 隋·智顗 10章．〔大正藏本〕
佛教典籍。天臺(tái)宗止觀代表作，又名《修習(xí)止觀坐禪法要》,系佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗大師向其俗兄陳針?biāo)�，為有關(guān)摩訶止觀之梗概及入道樞機(jī)之書(shū)。
65.《楞嚴(yán)經(jīng)》 唐·般剌密帝譯 10卷．〔大正藏本〕
佛教經(jīng)典，全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)義上禪凈密律諸派，均衡發(fā)揮，各得其所，強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，依序修行，不啻于一部佛教修行大全。
66.《法苑珠林》 唐·道世 100卷．〔清道光年間常熟燕園蔣氏刻本〕
具有百科全書(shū)性質(zhì)的佛教類書(shū)，書(shū)中博引諸經(jīng)、律、論、紀(jì)、傳等，概述佛教之思想、術(shù)語(yǔ)、法數(shù)等，又以內(nèi)容之不同而分類，使用極為方便。
67.《六祖壇經(jīng)》 唐·慧能 1卷．〔金陵刻經(jīng)處刻曹溪原本〕
禪宗經(jīng)典，為禪宗六祖慧能于韶州大梵寺壇上所說(shuō)之法，系中國(guó)撰述佛典中唯一稱“經(jīng)”者。主旨在宣稱人皆自性清凈、本有佛性，但用此心、直了成佛的心性觀，是禪宗最主要的思想依據(jù)。
68.《五燈會(huì)元》 宋·普濟(jì) 20卷．〔元至正二十四年刻本〕
禪宗史書(shū)，系由五部禪宗燈錄匯編而成。內(nèi)容縱由七佛、六祖至“黃龍”、“楊歧”，橫由帝王正請(qǐng)至禪師開(kāi)堂，尋源溯流，浩瀚廣大，禪思詩(shī)情，流貫始終，實(shí)為禪宗之寶典。
69.《周易參同契》 漢·魏伯陽(yáng) 3卷．〔洪武十三年張本真刻本〕
道教典籍，現(xiàn)存最早的丹經(jīng)著作，有“萬(wàn)古丹經(jīng)王”之稱。參，三也，即《周易》、黃老、爐火三事；同，通也；契，合也，明此書(shū)以“三事”言煉丹之事。
70.《太平經(jīng)》 漢·于吉 170卷．〔重刊道藏輯要本〕
道教經(jīng)典，又名《太平青領(lǐng)書(shū)》。采用問(wèn)答體闡述了“三一為宗”的天人思想，與儒家“內(nèi)圣外王”思想互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)主體文化精神的核心，其深遠(yuǎn)影響足至當(dāng)代。
71.《老子想爾注》 1卷．〔敦煌抄本〕
五斗米道重要經(jīng)典，又名《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》，傳說(shuō)為東漢張陵或張魯所作，用于教化道民。該書(shū)將儒家倫理和道教仙術(shù)相結(jié)合，是道教信仰和道教理論形成的標(biāo)志。
72.《抱樸子》 晉·葛洪 21卷．〔清孫星衍平津館叢書(shū)本〕
東晉道家理論著作，分《內(nèi)篇》和《外篇》，各自成書(shū)�！锻馄费匀碎g得失，世事臧否，以復(fù)興儒教為宗旨；《內(nèi)篇》強(qiáng)調(diào)“道”是天地萬(wàn)物的總根源，尋求長(zhǎng)生不死，提倡神仙道教。
73.《真誥》 南朝梁·陶弘景 20卷．〔道藏本〕
道教上清派的重要經(jīng)典，書(shū)中征考甄辨早期上清派的傳授源流，廣征博引早期上清派經(jīng)書(shū)，是研究六朝上清派歷史、教義、修持方法的珍貴資料。
74.《無(wú)能子》 唐·無(wú)能子 3卷．〔正統(tǒng)道藏本〕
唐末道家著作，以“明自然之理，極性命之端”為旨?xì)w，猛烈抨擊唐末亂世紛爭(zhēng)“乃圣人之過(guò)”，提倡修煉性命，自然無(wú)為，將老莊思想中的激進(jìn)元素發(fā)揮得淋漓盡致。
75.《化書(shū)》 五代·譚峭 6卷．〔道藏本〕
道教重要經(jīng)典，作者譚峭為唐末五代著名道士。全書(shū)中心為一個(gè)“化”字，以類推比附的手法，從事物的變化中簡(jiǎn)述修道成仙的思想，探求社會(huì)治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路。
76.《云笈七簽》 宋·張君房 122卷．〔涵芬樓翻明正統(tǒng)道藏本〕
大型道教類書(shū)，集北宋以前道教內(nèi)容之大成，凡教理教義、方術(shù)科儀、神話源流、歷史傳記、經(jīng)笈詩(shī)詞，無(wú)不畢具，可謂一部“小道藏”。
77.《太上感應(yīng)篇》 宋·佚名 1卷．〔道藏精華錄本〕
道教勸善之書(shū)，將道教修養(yǎng)化為世俗生活之種種具體行為，宣揚(yáng)天人感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)，勸人改惡從善，成為當(dāng)時(shí)人們修身立本之書(shū)，清代著名學(xué)者俞樾為之作注。
78.《焚書(shū)》 明·李贄 6卷．〔國(guó)粹叢書(shū)本〕
明代思想家李贄的重要著作，又稱《李氏焚書(shū)》。書(shū)中對(duì)儒家和程朱理學(xué)的大膽批判，表現(xiàn)出強(qiáng)烈反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的斗爭(zhēng)精神，雖屢禁而流傳益廣，影響極其深遠(yuǎn)。
79.《大同書(shū)》 清·康有為 30卷．〔蓬萊閣叢書(shū)本〕
維新派領(lǐng)袖康有為系統(tǒng)闡述其政治理想的重要著作，書(shū)中以公羊三世說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)》的“大同”思想作為理論依據(jù)，構(gòu)建了一個(gè)所謂“無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王、人人平等、天下為公”的大同社會(huì)。
80.《仁學(xué)》 清·譚嗣同 2卷．〔清議報(bào)本〕
維新派志士譚嗣同的思想代表作，以“仁”為萬(wàn)物之源，雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級(jí)自然科學(xué)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。