前言
站在這個(gè)新世紀(jì)的起點(diǎn)，面對(duì)高科技資訊時(shí)代的來臨，我們享受了人類歷史上前所未有的高度的自由、便捷的資訊、和豐盛的物質(zhì)，每一個(gè)人生活中充滿了各種可能和機(jī)會(huì)。加上醫(yī)藥的發(fā)達(dá)，個(gè)人的平均壽命超過了七十歲以上。人生充滿了陽光與希望。我們覺得無限的感激與珍惜。但是，在這無拘無束，盡其在我的時(shí)代中，我們同時(shí)也看到了人類過度放縱自己言行的惡果：倫理破產(chǎn)、社會(huì)失序、色情氾濫、犯罪連連、河川汙染、水土破壞……顯然，高科技、快速資訊、與豐富物質(zhì)本身並不能保證人類就此享有幸福。相反的，如果人類不能意識(shí)到人的本質(zhì)、肯定人的價(jià)值、發(fā)揮人的特性、提高人的素質(zhì)、建設(shè)更理想的環(huán)境的話，那麼科技與資訊只會(huì)幫助人類更快速地破壞自己生活的環(huán)境，並造成人類本身的毀滅。
人之可貴，主要在他有別於一般禽獸：他可以學(xué)習(xí)，可以製造工具，也可以發(fā)揮仁愛的本性，互相幫助，共同改善環(huán)境。因此，縱使在高科技主導(dǎo)人類生活的新世紀(jì)中，人還是主體，應(yīng)是由他來操縱科技。但是高科技的時(shí)代中，人們易於崇拜科技以為萬能，而忽略了真正主導(dǎo)者---「人」本身的問題。機(jī)器需要軟體、硬體、與維修才能持續(xù)運(yùn)作，發(fā)揮功能。它的裝備越精密，維修越完善，性能也越優(yōu)越。人又何嘗不然？而人在具有硬體的形體之外，如何輸入軟體？由誰來設(shè)計(jì)？誰來維修？誰來運(yùn)用？這一切的一切端賴人自己來選擇與改進(jìn)。在高科技的現(xiàn)代，如果人類不能警覺到人的本色，具備高度的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮人的主導(dǎo)力量，掌握建設(shè)性的發(fā)展方向的話，那麼人類便十分容易淪為科技的奴隸。至於如何幫助一個(gè)人充實(shí)以上的裝備，則有賴於人文藝術(shù)教育。
人類文明之所以能進(jìn)展到今天，完全是因?yàn)槿祟惪梢詫W(xué)習(xí)、累積、傳遞生活的經(jīng)驗(yàn)。因此，後人經(jīng)由吸收、實(shí)驗(yàn)、改進(jìn)前人的經(jīng)驗(yàn)之後，才使文明逐漸發(fā)展。而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)便靠教育。以下個(gè)人謹(jǐn)就所知，略談中華文明發(fā)展過程中人文藝術(shù)教育的特色，以及面對(duì)新世紀(jì)的來臨，我們需要怎樣的人文藝術(shù)教育。換句話說，就是人文藝術(shù)教育的過去、現(xiàn)在、與未來。本文的重點(diǎn)將放在人文藝術(shù)教育這個(gè)主體上，並探究它在不同時(shí)空中的因應(yīng)之道。個(gè)人在此所要談?wù)摰膬?nèi)容包括以下的四個(gè)議題：
1. 人文藝術(shù)教育的本質(zhì)
2. 儒家傳統(tǒng)的人文藝術(shù)教育
3. 二十世紀(jì)的美育
4. 迎向未來的人文藝術(shù)教育
一、人文藝術(shù)教育的本質(zhì)
在談?wù)撨@個(gè)議題之前，讓我們先探討一些與「人」相關(guān)的名詞概念，比如：(1) 何謂「人」？ (2) 何謂「人文」？ (3) 何謂「人文教育」？ (4) 藝術(shù)教育與人文教育有何關(guān)係？然後再探究人文藝術(shù)教育的本質(zhì)是什麼。
首先，就個(gè)人的理解而言，「人」是指在物質(zhì)結(jié)構(gòu)上和精神能力上介於動(dòng)物和神靈之間的生物。他具有人的特性，也就是具有慈悲之心；可以憑意志力克服粗暴的獸性；同時(shí)，他具有思想，能夠?qū)W習(xí)，並累積和傳遞知識(shí)；他也能製作、使用工具，並創(chuàng)造、發(fā)明出各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神活動(dòng)，以改善生活環(huán)境。因此而形成各族群的「文化」，以及人類全體的「文明」。換句話說，「人」之所以為「人」，乃在於他可以經(jīng)由自身的努力，充實(shí)知識(shí)，陶冶性情，改善環(huán)境，造福全體。這便是「人」的「本色」，也就是「人文」的意思。也因此，凡能助使人去發(fā)揮這種人類本質(zhì)中具有的、正面的、建設(shè)能力的訓(xùn)練，並藉此提昇人的素質(zhì)，使他變成有文化修養(yǎng)的文明人的教育便是「人文教育」。
其實(shí)人類對(duì)這種「人文教育」意識(shí)的覺醒是相當(dāng)普遍的。各族群、各民族往往因所處環(huán)境不同，及時(shí)空條件不同，而設(shè)計(jì)出不同的教育內(nèi)容，以教化眾生，共同締造理想國(guó)。換言之，縱使是同一民族在不同時(shí)代裡也會(huì)因歷史經(jīng)驗(yàn)不同，時(shí)代環(huán)境不同，而有不同的「人文教育」。這應(yīng)是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。
現(xiàn)代歐美所使用的所謂「人文教育」的觀念與內(nèi)容其實(shí)源自十四到十六世紀(jì)之間義大利文藝復(fù)興時(shí)期「人本主義」的理念。當(dāng)時(shí)人們意欲掙脫中古以來長(zhǎng)達(dá)千年之久，以基督教的義理、規(guī)範(fàn)、及價(jià)值觀為依歸的生活模式，而提倡以早於基督教文化的希臘、羅馬時(shí)期的古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)、及藝術(shù)作為主要的教育內(nèi)容。其目的在藉此教化、陶冶人性、激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，以建立和諧的社會(huì)，增進(jìn)人類的幸福。這種以人類自主為出發(fā)點(diǎn)，並以人類幸福為其終極目的價(jià)值觀便是所謂的「人本主義」。它取代了過去千年那種凡事以服從、榮耀神的意旨作為依歸的「神本主義」，而成為當(dāng)時(shí)義大利的主要思潮，並影響了其後西方文明發(fā)展的新方向。
簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代西方所謂的「人文教育」便是奠基於文藝復(fù)興時(shí)期「人本主義」的觀念，以學(xué)習(xí)古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)、及藝術(shù)為主要內(nèi)容的教育模式。在其中，藝術(shù)教育成為「人文教育」整體設(shè)計(jì)當(dāng)中，不可或缺的要素之一。換句話說，藝術(shù)教育的目標(biāo)乃為豐富人文教育的內(nèi)涵。而不論藝術(shù)教育本身或人文教育整體，其終極目的仍在於陶冶人性，提昇人的品質(zhì)，改善生活環(huán)境，建立和諧社會(huì)，增進(jìn)人類福祉。這便是人文藝術(shù)教育的本質(zhì)。
二、儒家傳統(tǒng)的人文藝術(shù)教育
上述西方「人文藝術(shù)教育」的理念，其實(shí)中國(guó)早在春秋時(shí)期（西元前770-481）孔子（西元前551-479）推行的儒家教育中已經(jīng)實(shí)踐。孔子的教育，簡(jiǎn)言之，即是一種「君子教育」。他的課程設(shè)計(jì)兼顧個(gè)人在道德、智能、體能、及藝術(shù)等方面的訓(xùn)練。其目的在培養(yǎng)一個(gè)人發(fā)展出健全的人格。孔子雖然謙遜地說他自己「述而不作」， 實(shí)則精研古典。在研究之外，他又加以刪編、詮釋。此外，他又制禮、作樂、著《春秋》。他集古典知識(shí)及自己創(chuàng)見，並以此教育學(xué)生。
孔子的古典教育之中最重要的當(dāng)推五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。其內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)。文學(xué)之中，孔子首重《詩(shī)經(jīng)》。他說：「詩(shī)三百，一言以蔽之，思無邪。」 因此《詩(shī)》最適用於陶冶身心。孔子又說：「不學(xué)詩(shī)無以言」。 它的意思是說一個(gè)人如果不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，那麼他便無法據(jù)以充實(shí)言談。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》可說是春秋時(shí)期貴族階層的共同語言，往往在正式政治及外交場(chǎng)合，卿、大夫都會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容來表達(dá)自己的意思。這種例子在《左傳》一書中特別多。所以說「詩(shī)言志」。孔子又說：「志有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。」 這句話是孔子引古人所說的，大意是：「言語是用來充分表達(dá)心意的；文采是用來充分表達(dá)言語的意思的。如果一個(gè)人不說話，誰會(huì)知道他的心意？但是，如果他的言談中沒有文采，未能顯示他的文化素養(yǎng)（即言語無味）的話，那麼他所說的話就傳布不遠(yuǎn)。」為什麼呢?因?yàn)橐粋�(gè)人的言語反映了他的思想與學(xué)問，而文學(xué)素養(yǎng)正可以充實(shí)他的言語詞彙，豐富他的思想內(nèi)容，因此文學(xué)的薰陶對(duì)個(gè)人的氣質(zhì)與談吐而言是十分重要的。
在歷史教材方面，孔子注重的是古代的《尚書》和他所作的《春秋》。據(jù)說孔子作《春秋》，筆則筆，削則削。由於他秉持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)時(shí)禮壞樂崩、君臣失序的亂象簡(jiǎn)單明確地予以批評(píng)，因此而使得亂臣賊子懼。由此看來，孔子的《春秋》之教，其意義不僅止是傳授歷史知識(shí)，同時(shí)也標(biāo)示史家應(yīng)有的氣節(jié)。
在哲學(xué)方面，孔子特別提到《易經(jīng)》。《易經(jīng)》傳為伏羲、文王所作，言天地之變，吉兇之兆，最為玄妙、難懂，因此孔子在四十五、六歲之時(shí)曾說：「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！」 可知他對(duì)《易經(jīng)》的重視。
智能之外，孔子又著重學(xué)生的藝術(shù)及體能教育。他所設(shè)計(jì)的主要課程內(nèi)容為「六藝」，包括「禮、樂、射、御、書、數(shù)」等六種偏於實(shí)用性質(zhì)的技藝。就中他特別注重禮、樂之教。但是他所認(rèn)為的禮、樂，並非只是一種儀式或技術(shù)的表演。他說：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」 孔子之所以制禮作樂是因鑑於西周末年之後，周天子權(quán)力式微，諸侯相互攻伐，政治失序，行為無則，禮壞樂崩，因而「制禮作樂」。孔子如此作的目的是要藉禮樂陶冶人心，變化性情，使人人知所節(jié)度，進(jìn)退有則，進(jìn)而建造和諧而有次序的社會(huì)。因此，禮樂之教是配合古典知識(shí)教育，共同培養(yǎng)個(gè)人完整人格的重要課程。因此，他又說：「興於詩(shī)，立於禮，成於樂。」 這句話的意思是：一個(gè)人要學(xué)《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)，引發(fā)他的智力潛能；還要學(xué)禮儀等典章制度，才能進(jìn)退得宜，立身社會(huì)；最後還要學(xué)習(xí)音樂，以陶養(yǎng)性情，完成人格教育。
至於「射」、「御」兩項(xiàng)應(yīng)算是體育課程。而六藝之中的「書」，應(yīng)指書法或文書；「數(shù)」則可能指算數(shù)或曆算。文書和歷算這兩門實(shí)用性極高的技術(shù)當(dāng)時(shí)也歸在藝術(shù)類門。關(guān)於繪畫，在當(dāng)時(shí)似乎並未受到重視。孔子只說過「繪事後素」， 而未再多加深論。孔子這套包含「五經(jīng)」、「六藝」的課程，以今日而言，實(shí)已涉及「文」、「理」、「法」、「商」等學(xué)門。雖然他曾感歎道「吾不如老農(nóng)」及「吾不如老圃」， 但他畢竟未曾著重醫(yī)、農(nóng)、工等技術(shù)性的學(xué)科。為什麼呢？孔子可能認(rèn)為關(guān)係一個(gè)人素質(zhì)的好壞，不在於他運(yùn)用技術(shù)能力的高下，而在於他人格發(fā)展的健全與否，而關(guān)係個(gè)人人格健全發(fā)展的關(guān)鍵就在於「人文教育」而非生產(chǎn)技術(shù)。
孔子又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，上述那套多元的「人文藝術(shù)教育」又應(yīng)以道德為依歸，而道德的具體實(shí)踐便是「仁」與「義」。他說：「志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。」 又說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」 他的意思是：如果一個(gè)人的心中沒有仁、義概念的話，那麼禮樂之教對(duì)他也就毫無用處了。換句話說，詩(shī)、書、禮、樂之教是標(biāo)，而仁、義、道、德是本；人文藝術(shù)課程是方法，而終極目的則是藉此將人變成君子。孔子說「質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然後君子。」 人文藝術(shù)教育的目的在以「文」化「質(zhì)」，也就是以文化教育去中和人性當(dāng)中粗暴的質(zhì)素，使一個(gè)人的人格得以平衡健全發(fā)展，變成彬彬君子。
孔子推行的這套君子教育，成為日後中國(guó)傳統(tǒng)教育的典範(fàn)，持續(xù)實(shí)行二千多年，直到滿清（1644-1911）滅亡為止。不過其中某些成份因時(shí)代不同而有所增減。整體來說，這套教育設(shè)計(jì)在二千多年中所保持最完整的部份是它的道德觀念和「五經(jīng)」教育。至於「六藝」之教則有了變化：其中的「射」、「御」及「數(shù)」，後來似已不談；而音樂教育也未發(fā)達(dá)。反而是「書」法因兼具實(shí)用性與藝術(shù)性而得到歷代讀書人的重視，並因此而充分發(fā)展：書法六體（篆、隸、楷、行、草）從春秋、戰(zhàn)國(guó)（西元前403-221）、到秦（西元前221-207）、漢（西元前206－西元後220）之際已發(fā)展完備，而後歷代書家輩出，書法創(chuàng)作和理論日益發(fā)達(dá)，成為中國(guó)文人藝術(shù)的主流。
此外，儒家的藝術(shù)教育內(nèi)容，到了北宋（960-1127）有了極為重要的變化：特別值得注意的是北宋士大夫?qū)牌魑飳W(xué)的重視，以及對(duì)繪畫藝術(shù)的肯定。由於歐陽修（1007-1072）等人的提倡，北宋士大夫?qū)糯囆g(shù)產(chǎn)生了極大的興趣並獲得相當(dāng)輝煌的研究成果，比較著名的作品包括歐陽修的《集古錄》（1061成書），呂大臨的《考古圖》（1092成書），及後來宋徽宗（1082-1135）敕編的《宣和博古圖錄》（1036-1125間成書）等。 今天我們用以稱呼商、周青銅禮器的名稱，便是承襲宋代學(xué)者的分類與定名。然而，更重要的卻是北宋士大夫?qū)L畫藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，以及他們將繪畫列為人格養(yǎng)成中重要的一環(huán)，這補(bǔ)充了傳統(tǒng)儒家「人文教育」課程內(nèi)容的不足。由於他們的提倡，使繪畫的重要性被提升到與詩(shī)、文、和書法並列的地位。這其中的代表人物是蘇軾（1036-1101）和他的朋友及門生。
蘇軾在題文同（與可）（1018-1079）〈畫墨竹屏風(fēng)贊〉中說：
「與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫。皆詩(shī)之餘……。」
這段話的意思是說：「文同的文章成就雖高，但實(shí)在次於他的道統(tǒng)操守。文同的詩(shī)雖好，而卻比不上他的文章。而凡是詩(shī)沒辦法完全表達(dá)的，文同把它表現(xiàn)在書法上，也把它轉(zhuǎn)化在繪畫上。總而言之，書法與繪畫二者都是他作詩(shī)之外所剩下來的本事。」蘇軾這段話可說是對(duì)文同的書、畫、詩(shī)、文等藝術(shù)才情和道德操守讚美備至。這段文字雖屬讚譽(yù)之詞，但是其中有兩點(diǎn)值得注意：第一是他將書、畫與詩(shī)、文並列為重要的文藝活動(dòng)內(nèi)涵。這也就把繪畫提升到與書法和詩(shī)文等高的地位，同樣作為個(gè)人抒情表意的藝術(shù)。第二、這些文藝活動(dòng)仍然以道德為依歸。這是宋代士大夫與理學(xué)家的共識(shí)。在這前提之下，他們提倡書法和繪畫等藝術(shù)課程，並結(jié)合其他人文學(xué)科的訓(xùn)練，用以充實(shí)自我，提高人品道德，發(fā)展健全人格。
更重要的是，北宋士大夫認(rèn)為藝術(shù)家必需兼?zhèn)湓?shī)文學(xué)養(yǎng)，如此所創(chuàng)造出來的作品才能「氣韻生動(dòng)」。「氣韻生動(dòng)」在六朝（220-589）謝赫（約活動(dòng)於五世紀(jì)後半～六世紀(jì)前半）所提出的「六法」中被列為第一法，也即是品評(píng)繪畫作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。 從此「氣韻生動(dòng)」便成為中國(guó)美學(xué)中的最高準(zhǔn)則。而北宋藝術(shù)史家郭若虛（活動(dòng)於十一世紀(jì)）認(rèn)為：能使作品表現(xiàn)出這種美學(xué)上最高境界的要素並非單靠技術(shù)，更重要的是畫家必需要有豐富的學(xué)問修養(yǎng)和道德操守。而這些內(nèi)在功夫是無法從老師那裡學(xué)到的，必得靠自己長(zhǎng)期的修練才能獲得。因此他在所著的《圖畫見聞志》（1074成書）中列了一條「論氣韻非師」，詳述他的見解：
謝赫云：「一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物像形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫，六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。」嘗試論之，竊觀自古奇蹟，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探蹟鉤深，高雅之情，一寄於畫。人品既已高矣，氣韻不得不高。氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉。凡畫必周氣韻，方號(hào)世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫。故楊氏不能授其師，輪扁不能傳其子，繫乎得自天機(jī)，出於靈府也。且如世之相押字之術(shù)，謂之心印。本自心源，想成形蹟，蹟與心合，是之謂印。矧乎書畫發(fā)之於情思，契之於綃楮，則非印而何？押字且存諸貴賤禍福，書畫豈逃乎氣韻高卑？夫畫猶書也。楊子曰：「言心聲也，書心畫也，聲畫形，君子小人見矣。」
北宋士大夫認(rèn)為書畫作品反映創(chuàng)作者的人品。如果個(gè)人的學(xué)問道德修養(yǎng)不高，那麼他作品的品質(zhì)也不可能太高。反之亦然。他們完全同意漢代楊雄（西元前53－西元後18）所說「言心聲也，書心畫也」。 換句話說，他們認(rèn)為藝術(shù)作品是個(gè)人學(xué)養(yǎng)的具體呈現(xiàn)。基於這個(gè)觀點(diǎn)，他們由於肯定顏真卿（709-785）忠貞的氣節(jié)而推崇他的書法；又由於欣賞王維（699-759）的詩(shī)而推崇他的畫。蘇軾便曾說「味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)」。 根源於這種美學(xué)觀，而發(fā)展出宋代「詩(shī)畫」的新畫風(fēng)，並且繼承與落實(shí)南唐（937-975）後主（937-978）所創(chuàng)的、結(jié)合詩(shī)、書、畫三藝於一體的新美學(xué)精神。 這種士大夫的美學(xué)觀也影響到宋徽宗。他的《臘梅山禽》便是至今傳世最早的詩(shī)、書、畫「三絕」佳例。 而「三絕」也成為後來中國(guó)文人繪畫的最高理想。
此外，宋代在書畫教育上最值得注意的是，宋徽宗在原有的宮廷畫院之外，又別立「書學(xué)」和「畫學(xué)」（相當(dāng)於今日的國(guó)立藝術(shù)學(xué)院），專門培養(yǎng)高級(jí)藝術(shù)家。畫學(xué)生的入學(xué)考試辦法也像考進(jìn)士一般嚴(yán)格，多以詩(shī)意命題，藉此測(cè)試他們對(duì)文字的理解能力、想像能力、及繪畫技巧。畫學(xué)生入學(xué)之後，又實(shí)施能力分班，分為「士流」與「雜流」。每班除繪畫課程之外，又得修古典文學(xué)、歷史、與哲學(xué)。「士流」必修「大經(jīng)」（十三經(jīng)：五經(jīng)、三禮、三傳、《爾雅》、《釋名》），「雜流」必修「小經(jīng)」（五經(jīng)加上《爾雅》和《釋名》），以豐富他們的人文教育。每個(gè)月且要考試，再根據(jù)測(cè)試的結(jié)果，決定每個(gè)學(xué)生的升遷賞罰。 從其中，我們可以看到徽宗對(duì)人文藝術(shù)教育的理想與努力。宋代在書畫和工藝美術(shù)方面的成就是中國(guó)歷史上的黃金時(shí)期，而且畫史、畫論、畫跋、和畫錄等論著，在質(zhì)與量方面也是盛況空前。這主要?dú)w功於當(dāng)時(shí)人對(duì)人文藝術(shù)教育的卓見和力行。
宋代士大夫和皇室對(duì)人文藝術(shù)教育的重視成為一種典範(fàn)，歷代都難望其項(xiàng)背。然而隨著國(guó)力的式微，傳統(tǒng)中國(guó)人文藝術(shù)教育到了滿清末年，因時(shí)代變革而漸為西式教育所取代。以下我們縮小範(fàn)圍，略談二十世紀(jì)的美育。
三、二十世紀(jì)的美育
十九世紀(jì)末年、二十世紀(jì)初年對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)而言，是風(fēng)起雲(yún)湧巨大變革的時(shí)代。由於受到列強(qiáng)入侵的衝擊，中國(guó)人第一次產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)意識(shí)，而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑。於是滿清政府有維新變法與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。而有理想的知識(shí)份子則紛紛跑到國(guó)外去留學(xué)，學(xué)習(xí)外國(guó)文化，希望藉以修正補(bǔ)充傳統(tǒng)文化的積弊，從此開啟了百年來留學(xué)的熱潮。舉例而言，在政治領(lǐng)域中，許多重要人物都曾出外留學(xué)，如孫中山（1866-1925）、蔣中正（1887-1975）、周恩來（1898-1976）、鄧小平（1904-1997）等先生都曾分別赴美、日、法等國(guó)吸取政治經(jīng)驗(yàn)。他們後來都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響。就人文藝術(shù)領(lǐng)域而言，比較有名的如胡適（1891-1962）與梁思成（1901-1972）留美；魯迅（1881-1936）、郭沫若（1892-1978）、陳師曾（1876-1923）、李叔同（1880-1942）、豐子愷（1898-1975）留日；徐志摩（1897-1931）留英；徐悲鴻（1895-1953）留法；而傅斯年（1896-1960）和蔡元培（1868-1940）等先生留德。同時(shí)日治時(shí)期的臺(tái)灣藝術(shù)家也有這種現(xiàn)象。這些留學(xué)生返國(guó)後對(duì)中國(guó)日後的人文藝術(shù)教育產(chǎn)生了極大的影響。僅就藝術(shù)教育而言，則以蔡元培所提倡的「美育」影響層面最廣。以下個(gè)人試就蔡元培先生的生平及「美育」主張略作介紹。
眾所周知，蔡元培先生曾是前清翰林(1892)。他的國(guó)學(xué)淵博，自不待言。但是，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(1894)之後，他因目睹滿清政府的腐敗，深感中國(guó)文化的積弊已深，於是改研西學(xué)。他曾旅遊日本(1902)，後赴德國(guó)萊比錫大學(xué)，研讀哲學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、歐洲歷史、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和美學(xué)(1907～1911)。他也曾一度旅居法國(guó)(1913～1916)，並獲巴黎大學(xué)贈(zèng)予榮譽(yù)博士學(xué)位(1921)。在他旅歐期間，他不斷地吸收歐洲文化的長(zhǎng)處，希望藉以補(bǔ)充中國(guó)文化的不足，特別是美學(xué)方面。
當(dāng)時(shí)的歐洲，尤其是他所留學(xué)的德國(guó)，正風(fēng)行著美術(shù)史的研究。著名的美學(xué)大師韓瑞?沃弗林(Heinrich Wolfflin，1864～1940)正在柏林大學(xué)任教。沃弗林曾在1899年發(fā)表《古典藝術(shù)》一書，到1915年，又發(fā)表了更具影響力的《藝術(shù)史的原則》。他的這些書和其他的著作，促使美術(shù)史的研究提升到一個(gè)相當(dāng)高的思想層次，並使這門學(xué)科變成了人文研究當(dāng)中一個(gè)主要的研究領(lǐng)域。蔡元培日後終其一生，對(duì)於美育極力的提倡與推行，與他這一段留學(xué)德國(guó)、吸收德國(guó)先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，有十分密切的關(guān)係。
蔡元培先生的心胸開闊，思想自由，對(duì)於中西文化兼容並蓄。他是偉大的學(xué)者，後人將他的著作輯成《蔡元培先生全集》。他又曾編譯過許多西歐的哲學(xué)和美學(xué)專書。他也是具有先見之明的大教育家。民國(guó)成立後，他擔(dān)任首屆教育總長(zhǎng)(1911～1913)，後來成為北京大學(xué)校長(zhǎng)(1917～1919)，最後被選為中央研究院第一屆院長(zhǎng)(1928～1940)。他在從事教育工作的三十年間，具體而有效地提倡和支持人文學(xué)科及自然科學(xué)等各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，其中包括了中央研究院考古工作隊(duì)在河南安陽殷墟的重要發(fā)掘。他更在1920年為中國(guó)青年擬定了一項(xiàng)以「四育」為內(nèi)容的教育方案，宗旨是期望藉此設(shè)計(jì)，可以培養(yǎng)個(gè)人健全的人格。所謂的「四育」便是：體育、智育、德育和美育。其中他特別呼籲的是「美育」，因?yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)中國(guó)教育設(shè)計(jì)中最貧乏的一項(xiàng)。
其實(shí)，正如前面所論述過的，這類的「美育」在中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育中也曾經(jīng)被強(qiáng)調(diào)過。特別是宋代士大夫把「書法」和「繪畫」變成和「詩(shī)」、「文」等同樣重要的一種人文藝術(shù)教育。只可惜後來的私塾教育除了詩(shī)、文及書法之外，並不注意繪畫和音樂等課程。
蔡元培先生不但在中學(xué)課程中加強(qiáng)「美育」，而且終其一生更不遺餘力地強(qiáng)調(diào)「美育」的重要性，喚起每個(gè)人對(duì)於生活周遭美感的體驗(yàn)。在他從事教育的三十年之間，不斷力倡美育的重要性。他有關(guān)美育的言論，或作公開演講，或形諸於文字，總共至少有八十三篇之多。他認(rèn)為美育對(duì)於個(gè)人情感的陶冶和人格的發(fā)展，影響極大。關(guān)於實(shí)施美育的對(duì)象，其範(fàn)圍最小可以從個(gè)人的美術(shù)素養(yǎng)開始，最大則可推到整個(gè)都市社區(qū)的景觀。換句話說，它包括了整個(gè)生活的品質(zhì)。至於實(shí)施美育的時(shí)效，則幾乎與個(gè)人的生命共始終；也就是說應(yīng)該從胎教開始，到入土為止。
蔡元培先生對(duì)於美育是如此的推崇，他甚至認(rèn)為，就終極效果而言，也就是美育發(fā)展到極致的時(shí)候，應(yīng)該可以代替宗教，而成為個(gè)人心靈和感情所完全寄託的對(duì)象。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人具有美育的素養(yǎng)之後，他心中自有一種氣度，可從他所見所聞的對(duì)象中，發(fā)現(xiàn)美的存在。正因?yàn)轶w會(huì)到美育可以豐富個(gè)人內(nèi)心的感受與生活的內(nèi)涵，因此，蔡元培先生才會(huì)窮盡半生之功，加以提倡和推行，甚至當(dāng)他年已七十之時(shí)，還曾經(jīng)說：
「……所以我若能回到二十歲，我一定要多學(xué)幾種外國(guó)語，自英語、義大利語而外，希臘文與梵文，也要學(xué)的；要補(bǔ)習(xí)自然科學(xué)；然後專治我所最愛的美學(xué)及世界美術(shù)史。……」
蔡元培先生所提倡美育的內(nèi)容，範(fàn)圍很廣，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、美學(xué)、戲劇和舞蹈等等。總而言之，是注重文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)和研究。在他的力倡之下，民初以來，新式教育制度下的中、小學(xué)課程中，便排定了美術(shù)、音樂和勞作等三項(xiàng)。可惜，關(guān)於大學(xué)以上的美育課程，他並不曾提出任何方案以供實(shí)行。
以個(gè)人看法，「美育」至少可以包括以下三個(gè)層面：(1)美術(shù)教育，(2)美學(xué)教育，和(3)美術(shù)史教育。在實(shí)質(zhì)上，這三者是互相關(guān)連的；但是，在訓(xùn)練的方法上，這三者卻各有區(qū)別。首先，我們來看「美術(shù)教育」。所謂美術(shù)教育，簡(jiǎn)單的說，包括美術(shù)鑑賞和美術(shù)創(chuàng)作兩方面。也就是培養(yǎng)個(gè)人對(duì)美術(shù)欣賞的能力(美術(shù)鑑賞)；或是訓(xùn)練個(gè)人應(yīng)用潛能以從事美術(shù)創(chuàng)作(美術(shù)家)。它的最終目的在於美化環(huán)境，充實(shí)生活內(nèi)涵。其次看「美學(xué)教育」。所謂的「美學(xué)」，簡(jiǎn)單的說，便是探討美的原理(美之所以為美)，以及美感意識(shí)和美學(xué)心理等純屬理論思辨而不落於應(yīng)用技術(shù)層面的學(xué)問。美學(xué)教育便是充實(shí)個(gè)人對(duì)這方面問題的思辨能力。最後再談「美術(shù)史教育」。所謂「美術(shù)史」，顧名思義，便是結(jié)合美術(shù)和歷史兩方面的學(xué)科。但它並不著重在美術(shù)創(chuàng)作這方面。在研究性質(zhì)上，它和歷史研究有相近之處。它的工作，首先包括鑑定美術(shù)作品的真?zhèn)蝸K判定它的年代（這相當(dāng)於文獻(xiàn)考證和史料辨?zhèn)危浯问翘接懽髌返娘L(fēng)格和圖像的問題；然後再把作品作為視覺證據(jù)(史料)去探索它在文化史上的意義(這相當(dāng)於運(yùn)用史料去解釋歷史事實(shí))。換句話說，就是研究美術(shù)品本身，並以它去詮釋文化現(xiàn)象，或以文化史的角度來詮釋美術(shù)品。就像歷史研究一般，美術(shù)史研究在詮釋過程當(dāng)中，也必得綜合其他學(xué)科的研究結(jié)果。而美術(shù)史教育便是訓(xùn)練個(gè)人從事這方面的研究能力。
前面我們提過的三項(xiàng)「美育」的發(fā)展，由於學(xué)者的素養(yǎng)和各界對(duì)這些問題的了解和關(guān)心的程度不同而有差異。大致來說，美術(shù)教育和美學(xué)教育這兩方面的發(fā)展，早在民國(guó)初年就開始，其效果也較為理想。相較之下，中國(guó)美術(shù)史教育的全面展開，則是相當(dāng)晚近的事，而且它的進(jìn)展與故宮博物院藏品的開放有莫大的關(guān)係。民國(guó)十四年(1925)故宮開放，在美育的實(shí)踐上，造成了極大的貢獻(xiàn)。首先是中國(guó)民眾第一次有機(jī)會(huì)看到清宮收藏的歷代藝術(shù)品，了解古代藝術(shù)的珍貴；其次是引發(fā)了中、外學(xué)者研究中國(guó)美術(shù)史的熱潮。特別是民國(guó)五十四年(1965)，臺(tái)北故宮博物院的開放，更對(duì)臺(tái)灣地區(qū)中國(guó)美術(shù)史研究作出了最大的貢獻(xiàn)：首先是提供豐富的藝術(shù)作品作為學(xué)者研究的對(duì)象，其次則是補(bǔ)充了臺(tái)北地區(qū)各大學(xué)在這方面的師資。簡(jiǎn)單地說，從1965到1985二十年間，臺(tái)灣各大學(xué)漸對(duì)美術(shù)史研究產(chǎn)生興趣，專業(yè)系、所日有所增。教育部更於1984年頒布了大學(xué)通識(shí)教育的規(guī)定，加強(qiáng)人文教育，從此，有更多的大學(xué)和專科院校也計(jì)畫將美術(shù)史列入通識(shí)教育課程之中，使美術(shù)史知識(shí)更普及於學(xué)院之內(nèi)。此時(shí)以學(xué)院為主導(dǎo)的美術(shù)史活動(dòng)漸漸在增強(qiáng)。
在學(xué)院之外，臺(tái)灣近五十年來社會(huì)上的美育也藉由各種博物館的活動(dòng)而呈現(xiàn)出一派蓬勃的氣象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，臺(tái)灣所有公私立藝術(shù)博物館及展示場(chǎng)共計(jì)約有一百五十多所。其他更有各類音樂廳、劇院、和民間藝術(shù)工作坊等等舉辦各種活動(dòng)和課程。它們對(duì)美育的推行具有正面作用。總之，僅就「美育」的實(shí)踐而言，二十世紀(jì)的臺(tái)灣其成就是值得肯定的。但是目前臺(tái)灣的人文藝術(shù)教育是否能面對(duì)即將到來的二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)？這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。值得我們深思。
四、迎向未來的人文藝術(shù)教育
雖然我們成功地將傳統(tǒng)教育「現(xiàn)代化」，以因應(yīng)二十世紀(jì)的需要，但它卻仍有不足之處，尤其是在過去這百年之中，人類由於太過相信「科學(xué)萬能」、崇拜「科學(xué)主義」而導(dǎo)至人文教育的式微。其惡果又因電子資訊等高科技高速度的運(yùn)作而一發(fā)不可收拾。人是否能掌握自己而不淪為機(jī)器的奴隸，這是一個(gè)令人憂心的問題。
其實(shí)二十世紀(jì)的問題早在西方文藝復(fù)興之後，隨著科學(xué)發(fā)展的腳步，已慢慢在形成，不過到了二次世界大戰(zhàn)之後，變化才驟然加速，日以千里。其中又以最近三十年的變化最大，而它的影響已直接波及到每個(gè)人的生活。根據(jù)個(gè)人的觀察，人類在過去五十年來的活動(dòng)產(chǎn)生了三個(gè)明顯的變化現(xiàn)象：(1) 政治解體，(2) 經(jīng)濟(jì)重組，(3) 倫理崩潰。而針對(duì)這些變化，我們要如何因應(yīng)？這是極大的挑戰(zhàn)。
首先我們來看政治解體的現(xiàn)象：二次大戰(zhàn)之後，全世界各殖民地紛紛獨(dú)立，民族主義高漲，但不久就形成了美、蘇兩大陣營(yíng)，以民主對(duì)抗共產(chǎn)的恐怖均衡局面，長(zhǎng)達(dá)四十多年。那情況與1945年英國(guó)作家George Owell在《1984》一書中所預(yù)想的景況相當(dāng)近似。但1970年代末期，強(qiáng)人統(tǒng)治的時(shí)代漸趨終結(jié)。1980年代末期，蘇聯(lián)解體，柏林圍牆倒塌。世界兩大集團(tuán)的互動(dòng)關(guān)係大幅改變。「反共」已成了歷史名詞。臺(tái)灣則在1986年政治解嚴(yán)之後，實(shí)施政黨政治，步入民主法治。但同時(shí)人們又因驟然得到大量自由，常常滋事抗?fàn)帲斐烧麄�(gè)社會(huì)的脫序現(xiàn)象。這種現(xiàn)象又因選舉文化利益輸送而加強(qiáng)它的嚴(yán)重性。在對(duì)外方面，臺(tái)灣與大陸互動(dòng)結(jié)果，產(chǎn)生了各種因貿(mào)易、探親、及婚嫁等關(guān)係中所衍生的種種糾紛。其中最重要的是「大陸政策」，至今爭(zhēng)論不休。凡此種種都因現(xiàn)代人對(duì)民主政治和法治精神缺乏認(rèn)識(shí)與訓(xùn)練所致。而這些問題唯有靠教育才能徹底解決。
其次為經(jīng)濟(jì)重組的現(xiàn)象：與政治解體相反的是，經(jīng)濟(jì)整合的現(xiàn)象。歐洲各國(guó)在二次大戰(zhàn)之後，意識(shí)地追求區(qū)域統(tǒng)合。先有歐洲共同市場(chǎng)的組織，免除參與國(guó)之間的關(guān)稅，以加強(qiáng)資源流通：1998年並正式發(fā)行「歐元」，統(tǒng)一幣制，以與「美元」分庭抗禮。亞洲各國(guó)也有類似的國(guó)際貿(mào)易組織，近年也有人提出「亞元」的構(gòu)想。在此之上，更有全球性的世界貿(mào)易組織(WTO)。凡此種種，可見世界各國(guó)期望繼1946年聯(lián)合國(guó)之後，再以經(jīng)濟(jì)組織統(tǒng)合全球。此外，世界各國(guó)更由於電子資訊的發(fā)達(dá)，拉近了彼此之間的距離，而形成了地球村。人們的理財(cái)方式也大異於傳統(tǒng)的地方性、生產(chǎn)性投資，而改為跨國(guó)式的股票、基金運(yùn)作；其盛者更產(chǎn)生了像索羅斯那樣操縱他國(guó)經(jīng)濟(jì)，而造成了1997到1998年間東南亞的金融風(fēng)暴。此外，由於電子科技的日新月異，以及電腦網(wǎng)路的無遠(yuǎn)弗屆，更吸引許多年青人的投入，而產(chǎn)生眾多短期間致富的電子新貴。在這種新的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)下，如何教育一個(gè)人在面對(duì)金錢財(cái)富的權(quán)威時(shí)，仍能肯定其他價(jià)值的存在，實(shí)是當(dāng)今教育的一大挑戰(zhàn)。
第三是倫理崩潰的現(xiàn)象：1945年英國(guó)作家Aldous Huxley出版了轟動(dòng)世界的《美麗新世界》（The Brave New World）。書中他描述了人類如何拜科學(xué)之賜，可以試管製造嬰兒，以及因此而引發(fā)的倫理變化。他當(dāng)初的假想中，某些部份已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，有些甚至過之，比如前年英國(guó)已有複製羊的事實(shí)，最近英國(guó)政府更同意科學(xué)家複製人類胚胎。而1960年代避孕藥的發(fā)明，解除了人類史上「性」禁忌的包袱。它固然使人類可以控制人口增加的速度；但因此也產(chǎn)生了性泛濫及其惡果，比如離婚率提高，單親家庭驟增，以及1980年代以來愛滋病的蔓延等等，嚴(yán)重影響了人類的生活模式及倫常關(guān)係。1997年銷行的「威而鋼」，以及近年各種類似藥品的風(fēng)行，無可避免地，也將助長(zhǎng)這個(gè)惡性影響的效應(yīng)。二十一世紀(jì)的教育家又如何去曉喻群眾：在短暫的官能享受之外，還有另外各種雋永的精神喜悅值得追求！？
生活在如此快速解構(gòu)變化的時(shí)代中，長(zhǎng)久以來穩(wěn)定持續(xù)的各種結(jié)構(gòu)紛紛鬆動(dòng)、解體，造成了價(jià)值紊亂，行為無則的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的「天、地、君、親、師」五倫失序，人人平等，只爭(zhēng)權(quán)利，不知義務(wù)，目無尊長(zhǎng)，以下犯上，父子相殘，父母虐待兒童，學(xué)生傷害老師，綁票、姦殺等等犯罪事件層出不窮。現(xiàn)代人心靈空虛、焦慮不安。加上現(xiàn)在多少「文藝」影視作品，層出不窮、變態(tài)地誇張色情、暴力、犯罪等扭曲人性的行為，正直接或間接地影響到社會(huì)人心與風(fēng)氣。這種以負(fù)面的方式揭露問題而不能提出正面答案的作法，徒然紊亂人們的感官，汙染人們的心靈。前不久美國(guó)校園槍殺案便是模仿影片劇情與手法的結(jié)果。臺(tái)灣目前青少年的犯罪案及偏執(zhí)狂的激增等等與此都有關(guān)連。面對(duì)這樣的亂相，原有的教育內(nèi)容似乎已經(jīng)不敷需要。然而問題的癥結(jié)到底在那里？如果我們不能找到病根所在的話，如何能對(duì)癥下藥？個(gè)人覺得問題的核心仍然在於人的本身。現(xiàn)代人順應(yīng)高科技的發(fā)展，正在締造一個(gè)新的文明。但是當(dāng)人們急於與高科技掛鉤以追求物質(zhì)生活的便捷之時(shí)，郤忽略了人在精神層面的建設(shè)。由於現(xiàn)代人忽視了人的價(jià)值、以及人存在的目的，固此造成了本身的心靈空虛、焦灼不安、犯罪滋生。換句話說，現(xiàn)代人高度開發(fā)了個(gè)人智能（IQ）的同時(shí)，忽視了健全人格（EQ）的培養(yǎng)。這種物化的結(jié)果，使得現(xiàn)代人長(zhǎng)於解決科技的問題，但在面對(duì)人本身的問題時(shí)郤茫然不知所措。在這種情況下，惟有加強(qiáng)人文藝術(shù)教育，才能補(bǔ)救二十一世紀(jì)文明的缺陷。但是這套人文藝術(shù)教育到底應(yīng)該包含那些課程內(nèi)容，才能適應(yīng)新世紀(jì)人們的需要呢？
個(gè)人覺得二十一世紀(jì)的人文藝術(shù)教育應(yīng)注意到一個(gè)人在身、心、靈三方面的均衡發(fā)展。如此，才能助使一個(gè)人去面對(duì)科技高度發(fā)展之後所帶來的壓迫感。為了助使個(gè)人在「身、心、靈」三方面的整體發(fā)展，我們除了借重前人的經(jīng)驗(yàn)之外，還應(yīng)補(bǔ)充許多現(xiàn)代的知識(shí)。約略而言，在建立健康的體魄方面，個(gè)人認(rèn)為除了原有的體育健身之外，還應(yīng)補(bǔ)充生命科學(xué)的知識(shí)。唯有在本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和極限原本異於動(dòng)物幾稀的事實(shí)，才能喚醒人的意識(shí)，馴服獸性，發(fā)揮仁愛的潛能，提升人的品質(zhì)。在心智的培養(yǎng)方面，個(gè)人以為原有的古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)、和藝術(shù)課程之外，還應(yīng)加上人類學(xué)的知識(shí)，以助使每個(gè)人了解古今中外人類心智活動(dòng)的精華。在傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、和哲學(xué)等經(jīng)典中，蘊(yùn)藏了前人豐富的經(jīng)驗(yàn)和高深的智慧，但它們常因文字的精簡(jiǎn)幽微而使現(xiàn)代人不得其門而入。如能以現(xiàn)代語言加以詮釋，應(yīng)當(dāng)可使古典的經(jīng)、史、子、集等方面的書籍各自再散發(fā)出它們的光芒，成為新世紀(jì)人類精神內(nèi)涵的資源。此外，在藝術(shù)教育方面，至少應(yīng)提供每個(gè)人在藝術(shù)鑑賞及藝術(shù)史方面的訓(xùn)練，使人們知道如何欣賞與珍惜他人創(chuàng)作的成果，體會(huì)美術(shù)對(duì)人生的重要性；並且誘發(fā)個(gè)人從事美術(shù)創(chuàng)作的潛能，進(jìn)一步去美化人們生活的環(huán)境。然而，所有的美術(shù)活動(dòng)，其最終目的，仍應(yīng)以人文關(guān)懷為依歸。
至於靈性方面的培養(yǎng)，個(gè)人以為至少應(yīng)該包括心理學(xué)和宗教學(xué)等方面。心理學(xué)可以幫助人們認(rèn)識(shí)自我以及他人在生長(zhǎng)過程中所遭遇的問題，使人可以更有效地掌握自己的特點(diǎn)，發(fā)揮更大的潛能。而宗教學(xué)可以使個(gè)人了解人類如何面對(duì)生命的問題，思考個(gè)人存在的意義，肯定愛護(hù)他人的價(jià)值，由此而積極地去建設(shè)個(gè)人的人生，甚至更進(jìn)一步自利利他、協(xié)助他人，共同建造一個(gè)和諧的人間樂土。
唯有認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是介於神與獸之間，才能警覺地發(fā)揮人仁愛的特色，提升人的品質(zhì)，避免使人落於禽獸的層次。而也唯有肯定人的價(jià)值，加強(qiáng)人文藝術(shù)教育，使個(gè)人的智能（IQ）與人格（EQ）均衡發(fā)展，才能使人成為科技的主導(dǎo)者而免於變成它的奴隸。
希望透過以上這種多元性的人文藝術(shù)教育，可以幫助一個(gè)人在他所存在的時(shí)空中找到定位，認(rèn)識(shí)自我，了解過去人類的經(jīng)驗(yàn)，集結(jié)前人的智慧，主導(dǎo)自己的命運(yùn)。而每個(gè)人唯有在他所生存的時(shí)空中找到自己的定位，才能堅(jiān)定地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)，而不致於困惑與失落。這應(yīng)是新世紀(jì)文明中，人們所最關(guān)切的議題之一。
結(jié)論
個(gè)人覺得每個(gè)人的生命，除了具有物質(zhì)性的事實(shí)之外，還兼具有心靈活動(dòng)的精神層面。在這個(gè)世界上的每一件事情也可以從這兩個(gè)層面去看它的存在狀態(tài)。首先，每件東西都具有它「形而下」的層面。這即所謂「形而下者謂之器」，代表它在物質(zhì)界存在的現(xiàn)象。另外，它同時(shí)也具有「形而上」的層面，那就是它存在的意義。我們每個(gè)人看每件事物也都可以從這兩個(gè)層面去探討它屬於物質(zhì)性和實(shí)用性的存在狀態(tài)，和超物質(zhì)性、屬於精神層面的存在意義。我們每個(gè)人的人生也是如此。我們?cè)鯓颖M一己之力，使個(gè)體在發(fā)揮它物質(zhì)性的作用之外，更能提昇它精神活動(dòng)的層面，以充分展現(xiàn)個(gè)人存在的意義，並建設(shè)一個(gè)豐富充實(shí)的人生？這是我們每一個(gè)人的課題。換句話說：我們生存在這個(gè)世界上，在我們的有生之年當(dāng)中，如何在這時(shí)空中，在這環(huán)境條件下，「入其中」又「出其外」？也就是說：當(dāng)我們的身體活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的同時(shí)，我們又如何能使自己的心靈超越與昇華，不被物質(zhì)世界所限制？個(gè)人相信人文藝術(shù)教育在某方面來說，確實(shí)可以幫助我們達(dá)到這個(gè)目的。 這就是人文藝術(shù)教育的意義，而它的重要性是跨越時(shí)空限制的，不論過去、現(xiàn)在、與未來。
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