李連科

　　曾積極捍衛(wèi)“亞洲價(jià)值觀”（或曰“儒學(xué)價(jià)值觀”）的李光耀先生近日改變觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)價(jià)值觀在信息時(shí)代已經(jīng)過時(shí)。（見2001年2月3日《參考消息》，原載美國《新聞周刊》網(wǎng)絡(luò)版1月28日專稿）

　　我一向反對現(xiàn)代新儒學(xué)的東方中心論，不顧民族虛無主義的帽子和中國傳統(tǒng)文化知識的不足，寫過幾篇對國學(xué)熱不以為然的小文章。當(dāng)我看到，曾經(jīng)是現(xiàn)代新儒學(xué)精神支持者的李光耀先生改變了自己的看法時(shí)，心情先是興奮、激動(dòng)，但平靜下來后，又覺得不能走另一極端。

　　東方中心主義者和現(xiàn)代新儒家有一個(gè)重要觀點(diǎn)是：儒家文化不僅是一種優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過適當(dāng)改造，對現(xiàn)代化，對未來世界，也會(huì)起到推動(dòng)作用。其中一個(gè)有力的證據(jù)是新加坡、韓國和中國香港、臺(tái)灣的崛起。李光耀在1994年《外交》季刊的采訪錄中曾說：“我們利用家庭來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。我們是幸運(yùn)的，我們有這樣的文化背景：信奉節(jié)儉、勤勞、孝順和忠誠，幾代同堂的大家庭，尤其是對學(xué)問和知識的尊重。”亞洲金融危機(jī)后，李光耀改變了一些觀點(diǎn)，說“儒家價(jià)值觀，已經(jīng)差不多變得過時(shí)了。”在他看來，香港和新加坡克服金融危機(jī)做得好，是依賴于經(jīng)濟(jì)透明和法治。東亞的有些國家，儒家價(jià)值觀導(dǎo)致任人唯親，即把是否熟人當(dāng)作如何處理資金的依據(jù)。他甚至認(rèn)為，尊敬老人，在信息時(shí)代也起不到多大作用。（以上引文出處同上）

　　不要把作為中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)捧得過高，但也不要把它貶得太低。任何社會(huì)進(jìn)步，正如機(jī)車行進(jìn)一樣，都需要?jiǎng)恿εc制衡兩種作用。動(dòng)力不足，很難前進(jìn)；制衡不好，就不敢高速行駛。以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國傳統(tǒng)文化，確實(shí)有重人倫、求和諧、盼安定的一面，從消極方面講，它可能表現(xiàn)為保守、落后；從積極方面講，它可能有助于穩(wěn)定，有利于長治久安。西方傳統(tǒng)文化從消極方面講，它可能引發(fā)人欲橫流、個(gè)人至上、秩序混亂；從積極方面講，它有發(fā)展生產(chǎn)、尊重首創(chuàng)精神、競爭進(jìn)取的一面。正確的方法是，要善于吸收兩種文化的長處，而不應(yīng)抬高一方，貶斥一方。

　　歷史告訴我們，以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國傳統(tǒng)文化中的有利于穩(wěn)定的因素，有時(shí)表現(xiàn)為保守落后，有時(shí)表現(xiàn)為秩序安寧。一般來講，求變就得碰它、批它；求穩(wěn)就得用它、學(xué)它。搞維新變法的康有為似乎不批孔反而尊孔，將孔子尊為“托古改制”的“素王”。其實(shí)，這不過是一種手法，他矛頭指向的是宣揚(yáng)孔孟之道的漢儒和宋儒。他把主張“祖宗之法不可變”的經(jīng)典當(dāng)作偽經(jīng)；用進(jìn)化論反對“天不變道亦不變”；用自然人性論反對宋明理學(xué)的禁欲主義。這就是在批判中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)價(jià)值觀。我國20世紀(jì)的進(jìn)步思想家都是批判儒學(xué)價(jià)值的孔孟之道的。但這是否證明，以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國傳統(tǒng)文化就沒有可以繼承的優(yōu)良成果呢？決非如此。

　　儒學(xué)價(jià)值講“去人欲”，但針對人欲橫流去講與針對人們對物質(zhì)的正當(dāng)追求去講，是大不一樣的。儒學(xué)價(jià)值講“和為貴”，但在改變社會(huì)形態(tài)的革命中講與在正常社會(huì)生活中講，也是大不一樣的。儒學(xué)價(jià)值主張“重群體”，但在封建專制壓制個(gè)性解放的情況下講與在民主的條件下反對個(gè)性膨脹時(shí)講更是大不一樣。李光耀先生講的儒學(xué)價(jià)值的“敬老”，如果用來壓制年輕才俊，當(dāng)然是一種罪過，可如果用在日常社會(huì)倫理上，有什么不應(yīng)當(dāng)?shù)哪兀?br>
　　我這樣兩面講，有人可能要問，儒學(xué)價(jià)值到底要不要提倡，它在新的世紀(jì)是否過時(shí)？這個(gè)問題是個(gè)復(fù)雜的問題。我以為，如果將儒學(xué)價(jià)值當(dāng)作指導(dǎo)思想，那么它不僅在新世紀(jì)已過時(shí)，在上一世紀(jì)也已過時(shí)；如果將它當(dāng)作一種文化積累，當(dāng)作民族文化的一種傳統(tǒng)形式，就永遠(yuǎn)也不過時(shí)。在當(dāng)前，西方敵對勢力以“西化”、“分化”對我們進(jìn)行干擾的情況下，儒學(xué)價(jià)值作為一種本土文化，作為一種穩(wěn)定因素，就更有存在的理由。只要我們不去做“東方中心”、“儒學(xué)復(fù)興”的夢想，以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國傳統(tǒng)文化，就會(huì)世代流傳下去。