對于歷史的認識常常有兩種態度，純客觀主義的或純主觀主義的——
—將其作為小姑娘來隨意打扮。然而這兩種態度顯然都不免失之偏頗。
以一個非歷史學學者的目光看，倘能用一種新的態度，從新的視角著
眼，以童心去體認歷史，或許更能接近真實，也更能獲得對于歷史認
識的真諦。

　　我之所以持這種看法，并不是心血來潮、忽然想到或者受益于什
么靈感之類，而是從某些成功的歷史研究中感受到了它的妙處。就拿
眼前這本《中國散文批評史》來說，它給我的第一印象，也可以說是
最直接、最深刻的印象和最有價值的東西，便是以童心去體認中國散
文批評的歷史。所謂以童心體認歷史，就是在客觀上要求既不是對歷
史抱著一種自然主義的無所用心的態度，也不是隨心所欲地或有用意
地加以詮釋與解讀。范培松先生對于中國散文批評史的研究，差不多
有著如同他生活中的為人那樣一副天真爛漫的樣子，純粹憑著一顆赤
裸裸的童心，沒有任何顧慮又沒有任何私欲地加以體認和感覺。其實
了解他學術研究風格的人都知道這是他的一貫特點，也是其優勢之所
在，單刀直入，見血見肉，酣暢淋漓。例如對于中國現代散文批評史
源頭的追溯與確認，他認為啟蒙者是日本學者廚川白村，這就是沒有
顧慮和忌諱的批評；如將中國現代散文的批評歸納為言志說散文批評、
社會學散文批評、文本說散文批評三大類，并充分論述其最終形成三
足鼎立格局的原因，則都是對歷史資料進行了客觀的抓梳爬理后形成
的，這種觀點既有作者的獨特心得又不是為了別出心裁或故意標新立
異；再如對社會學散文批評的發展最終演變成政治化散文批評以及政
治化散文批評的一般過程和模式等，都是以一種前人未有過的膽量進
行的直率真誠的批評。究其原因，就在于他具有一顆童心，也是憑了
這一顆赤子之心去感悟、體認歷史所得的結果。

　　歷史到底是客觀的還是主觀的，實際上是誰也無法下判語的。從
一般認識來看，歷史應該是客觀的，歷史與客觀天然就是同義語。但
是，百分之百的純客觀的歷史是不存在的，甚至可以說也是沒有價值
的。事實上，任何歷史都是被文字、文獻和文物記載或形象反映過的
歷史，而任何被記載或被形象反映過的歷史都是被人類理解過的歷史。
既然被理解過，則必然是主觀的。由此可見，對于歷史的認識或許有
無窮方式，但有時愈是強調歷史的深度，愈是需要也會必然地滲透進
主觀意識，因而愈會產生片面性，愈會遠離歷史的真實。相反，如果
以童心或憑直覺去體認、感悟歷史，看起來似乎缺乏歷史深度或缺乏
理論高度，但卻比較容易達到所要追求的一種真實、深刻和科學。因
為以童心體認歷史，需要驅除雜念，舍棄私心，丟掉偏見和嗜好，使
人保持在一種虛靜的狀態，純之又純，真而又真，最終達到對研究對
象中正而公允的把握。范培松對中國百年散文的批評，所以能夠說出
別人不敢說出的符合事實的真話，就是因為他在從事這一課題研究時
始終以童心體認歷史，或者說純粹是為學術而學術研究的結果。由此
可見，《中國散文批評史》所運用的方法是一種值得借鑒、甚至應該
認為是一種較科學的方法！

　　以童心體認和把握歷史，是一種很好的對待歷史的態度，它同樣
適用于對待人生、社會！

　　（《中國散文批評史》，江蘇教育出版社）