本文主要通過「為什麼當(dāng)代哲學(xué)中沒有出現(xiàn)新道家？」的反省，指出當(dāng)代道家學(xué)術(shù)研究，因?yàn)榉椒▽W(xué)工具的差異，以及詮釋預(yù)設(shè)的批判不足，所以理解分歧，無(wú)從建立共識(shí)以取得與現(xiàn)代文明接榫的契機(jī)。因此，本文基於詮釋方法學(xué)的考量，針對(duì)當(dāng)代道家研究的分歧，逐一疏清，發(fā)現(xiàn)道家哲學(xué)應(yīng)該從「存有」與「價(jià)值」同一這個(gè)特點(diǎn)，確認(rèn)為一種富於存有學(xué)理趣的智慧形態(tài)。然後，再經(jīng)由文獻(xiàn)還原的程序，以老子《道德經(jīng)》為例，指出道家存有學(xué)的展開，基本上是用於各種文明疾病的診斷與治療，它應(yīng)該進(jìn)一步徵定為「文化治療學(xué)」(Therapy of Culture)，以凸顯道家義理形態(tài)的性格。最後，再藉由海德格(M. Heidegger)「存有」與道家之「道」的對(duì)比，指出當(dāng)代文明的危機(jī)，主要來自於科技的獨(dú)大，威脅到天、地、人、我此一共命結(jié)構(gòu)的平衡與和諧，因此，重新為當(dāng)代文明注入生機(jī)，端在於我們現(xiàn)代人能否通過道家修養(yǎng)，重返真常大道的懷抱。並於結(jié)論中，指出道家對(duì)文明的省察，最可貴的洞見，即在於揭示一切人文的制作，均必須歸本於天、地、人、我此一共振和諧的造化秩序，否則，文明的創(chuàng)新，只是不停地變易，並不能實(shí)現(xiàn)生命最終的理想。
關(guān)鍵詞：道家(Taoism)、存有學(xué)(Ontology)、文化治療學(xué)(Therapy of Culture)、秩序(dynamic harmony)、創(chuàng)新(creativity)
|
