以敦煌藏經(jīng)洞出土文書為主要研究對象的“敦煌學(xué)”，是二十世
紀(jì)世界學(xué)林中的一門顯學(xué)。雖然在其發(fā)展過程中受到材料分散、內(nèi)容
龐雜、語言多異等種種困難的影響，但敦煌學(xué)的研究仍成果輝煌。同
時，它還為宗教、文學(xué)、語言、藝術(shù)、考古、科技等其它學(xué)科做出了
重要貢獻(xiàn)。

　　雖然敦煌文獻(xiàn)早在1900年就被發(fā)現(xiàn)，但其真正為學(xué)界所知，是從
1909年伯希和將其得敦煌四部古籍精品帶到北京并展示給中國學(xué)者之
時開始的。以后，由于羅振玉、蔣斧、王仁俊、劉師培、伯希和、內(nèi)
藤虎次郎等人的宣說和研究成果的刊布，敦煌文獻(xiàn)的價值大顯于世，
而京師大學(xué)堂的碩學(xué)鴻儒們從伯希和處抄錄的敦煌文獻(xiàn)及所做的跋語、
札記，則構(gòu)成了中國敦煌學(xué)的初期篇章。如果說京師大學(xué)堂的學(xué)者們
開創(chuàng)了中國的敦煌學(xué)，當(dāng)不為過。而其中貢獻(xiàn)最大的人，當(dāng)數(shù)羅振玉。
1910年秋，經(jīng)羅振玉等人的多方努力，藏經(jīng)洞劫后剩余的近萬號寫本
調(diào)運到北京，歸京師圖書館收藏，此即現(xiàn)存國家圖書館的敦煌經(jīng)卷的
來歷。這批寫本后被學(xué)部官僚李盛鐸、劉廷琛等人盜取，精華進(jìn)一步
被掠，但國家圖書館仍不失為世界上敦煌文獻(xiàn)四大收藏地之一。

　　中國早期的敦煌學(xué)研究，由于資料主要得自伯希和的照片，重點
在于傳統(tǒng)的四部古籍的研究，其中既有清儒所未見的六朝唐人經(jīng)籍寫
本，也有一些后世已佚的經(jīng)疏、史籍、佛典、道書等等，為二十世紀(jì)
的學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材。

　　二、三十年代，中國學(xué)者前后相繼，或遠(yuǎn)渡重洋調(diào)查抄錄敦煌文
獻(xiàn)；或萬里西征考察敦煌石窟。這是二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展中一個輝
煌燦爛的時代。各種新思潮、新學(xué)問、新方法都充分展現(xiàn)出來。在此
期間，北大的劉半農(nóng)、蔡元培、董康、胡適等學(xué)者都為敦煌研究做出
了貢獻(xiàn)。其中，劉半農(nóng)在巴黎國立圖書館抄出了104種敦煌文獻(xiàn)，歸國
后輯印為《敦煌掇瑣》三冊。這一抄本在很長時間里成為中國敦煌研
究的史源，并在某種程度上左右了中國敦煌學(xué)的研究選題。此外，胡
適在英法查閱敦煌寫卷后編成的《荷澤大師神會遺集》，也成為中國
禪宗史研究的劃時代著作。

　　除北大學(xué)者外，清華的王國維和陳寅恪也是二、三十年代敦煌學(xué)
研究的重要人物。特別是王國維提出的“二重證據(jù)法”，成為了后人
研究歷史，特別是研究出土文獻(xiàn)的重要法寶。王國維的研究涉獵廣泛，
方法新鮮，超越了清朝學(xué)者的研究高度，不僅被國人奉為經(jīng)典，同時
也受到伯希和等海外中亞學(xué)者的重視。

　　在二、三十年代的敦煌研究中，分別成立于1921年底和1922年初
的敦煌經(jīng)籍輯存會和北大研究所國學(xué)門，最值得關(guān)注，他們?yōu)槎鼗脱?BR>究做出了卓著的貢獻(xiàn)。王國維《韋莊的秦婦吟》、陳垣《摩尼教入中
國考》、王維誠《老子化胡說考證》、向達(dá)《唐代俗講考》等，都是
此階段成果的重要標(biāo)志。而陳垣編《敦煌劫余錄》（1931），著錄京
師圖書館所藏敦煌寫本8679件，分類編排，體制極佳，成為第一部大
型的敦煌寫本分類目錄。

　　1925年，美國哈佛大學(xué)教授華爾納率隊到敦煌考察，中國學(xué)者陳
萬里隨行。他成為中國第一位科學(xué)考察敦煌千佛洞的學(xué)者。撰寫了
《西行日記》、《敦煌千佛洞三日間所得之印象》、《萬里校碑錄》
等，對敦煌莫高窟題記和碑銘作了研究。1927年4月，中國和瑞典聯(lián)合
組成“西北科學(xué)考查團(tuán)”。中方學(xué)者袁復(fù)禮、黃文弼、丁道衡等參加
了該考察團(tuán)。黃氏《高昌磚集》、《吐魯番考古記》等，均為敦煌學(xué)
必備的參考書。

　　值得一提的是北京圖書館（現(xiàn)國家圖書館），這不僅是敦煌寫本
的收藏單位，同時也是重要的研究機(jī)構(gòu)。1934年，北平圖書館派向達(dá)、
王重民兩位學(xué)者前往英法調(diào)查研究敦煌文獻(xiàn)。他們不僅分別編著了
《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》、《敦煌寫本書目》和《巴黎敦煌殘
卷敘錄》等書，同時還拍攝了數(shù)萬張寫本照片，成為此后中國學(xué)者研
究敦煌文獻(xiàn)的主要依據(jù)。向、王兩先生的英法之行，一方面為中國的
敦煌學(xué)準(zhǔn)備了素材，另一方面，向、王兩位先生也由此成為中國敦煌
學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。合中外學(xué)人綜合來看，王重民先生無疑成就最大。
他編纂或參與編纂的《敦煌遺書總目索引》、《敦煌古籍?dāng)�錄》，�?BR>到今天仍為學(xué)界所利用。

　　四十年代，中國敦煌研究也有長足發(fā)展。1942年春，重慶中央研
究院組織“西北史地考察團(tuán)”；1944年，中央研究院與北大合組“西
北科學(xué)考察團(tuán)”，均收獲頗豐。向達(dá)兩次代表北大出行，其規(guī)模和成
果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1925年陳萬里的西行。他不僅為北大文科研究開出了新路，
而且使中國的敦煌學(xué)研究走上了真正的歷史文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合的
正路。1944年2月，“敦煌藝術(shù)研究所”正式成立，敦煌千佛洞收歸國
有，常書鴻任所長，開始臨摹壁畫，調(diào)查洞窟。史巖受研究所之托，
調(diào)查抄錄供養(yǎng)人題記，編成《敦煌石室畫像題識》。

   

1948年12月，北大五十周年校慶之際，舉辦敦煌考古工作展覽，
同時印行《展覽概要》，由向達(dá)、王重民編寫。該書對海內(nèi)外敦煌學(xué)
學(xué)術(shù)史做了完整全面的回顧，實為此前敦煌學(xué)研究的一份極佳總結(jié)。

　　從二十年代到四十年代，中國的敦煌研究，從單純的依據(jù)書本研
究，發(fā)展到實地考查；從依賴于海外郵寄的照片，到親身前往英法等
國抄錄攝影研究；從注意中國傳統(tǒng)的四部古籍，到關(guān)心民間文學(xué)、社
會情勢等諸多方面，這是中國敦煌學(xué)研究的第一高漲時期。

　　五十年代到六十年代初，敦煌文獻(xiàn)研究同樣取得了重大進(jìn)步。國
內(nèi)出版了王重民《敦煌曲子詞集》、《敦煌古籍?dāng)�錄》，任二北《�?BR>煌曲初探》、《敦煌曲校錄》，周紹良《敦煌變文匯錄》，姜亮夫
《瀛涯敦煌韻輯》，王重民、向達(dá)等《敦煌變文集》，蔣禮鴻《敦煌
變文字義通釋》等一系列整理研究敦煌文獻(xiàn)的重要成果。

　　五十年代末，斯坦因所獲敦煌寫本S．1－6981號縮微膠卷的公布，
預(yù)示了對包括歷史資料在內(nèi)的敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行綜合研究的美好前景。
1961年中華書局出版的《敦煌資料》第一輯和1962年商務(wù)印書館出版
的《敦煌遺書總目索引》所收劉銘恕編《斯坦因劫經(jīng)錄》，就是倫敦
藏卷公布后的整理結(jié)果。遺憾的是，此后不久的“文化大革命”使中
國的敦煌研究全面停止。而日本、歐洲和港臺地區(qū)卻在這十多年中取
得了相當(dāng)大的進(jìn)步。

　　七十年代末，“文革”結(jié)束，敦煌研究重獲新生。與此同時，包
含世俗文獻(xiàn)最為豐富的巴黎國立圖書館藏卷全部公開。在全國主要學(xué)
術(shù)研究中心，人們可以看到英圖、法圖、北圖三大敦煌寫本收集品的
縮微膠卷。1981年后陸續(xù)出版的《敦煌寶藏》140冊，將膠卷變成書本，
更加方便了研究者。資料的大量公布，是促使這十余年來敦煌研究進(jìn)
步的直接原因。

　　由于大量原始文獻(xiàn)的公布，進(jìn)行敦煌文獻(xiàn)的分類整理成為可能。
于是，一批分類輯校敦煌文獻(xiàn)的專集紛紛出現(xiàn)。其中唐耕耦等編《敦
煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》1－5輯是迄今敦煌研究中收錄歷史資料最
全的一部錄文集。此外，在研究方面，幾乎每個課題都有學(xué)者在從事
研究。這些研究大都散見于國內(nèi)各種專業(yè)刊物和論文集、紀(jì)念文集中。
而從八十年代以來多次舉辦的國際性學(xué)術(shù)研討會也為敦煌研究的發(fā)展
起到了推進(jìn)的作用。

　　可喜的是，近年來出版界對敦煌文獻(xiàn)的出版傾注了極大熱情。一
系列大型圖錄先后出版，此舉極大地改變了過去閱讀資料的局限。特
別是九十年代以來，敦煌文獻(xiàn)四大藏家的最后一家──俄藏敦煌文獻(xiàn)
開始全面公布，這些首次刊布的新材料必將推動敦煌學(xué)許多領(lǐng)域的具
體研究，并為21世紀(jì)敦煌學(xué)研究提供更為廣闊的天地。

　　然而，從整個學(xué)術(shù)史的發(fā)展來看，在中國敦煌學(xué)的熱鬧背后，也
存在著不少問題。比如目前在深入研究具體問題的同時，忽視了基本
工具書的編纂，也缺乏超出個案研究的宏篇巨制。此外，目前的研究
中有一種就敦煌而說敦煌的傾向，這很容易令敦煌學(xué)的路子越走越窄。
在我看來，我們切不可孤立敦煌學(xué)，而應(yīng)利用各個不同學(xué)科的方法來
研究敦煌吐魯番材料，用開放的眼光來看待敦煌的問題，這樣才能在
自己所研治的對象之外獲得更多知識。

　　在新時代里，敦煌學(xué)還能否成為世界學(xué)術(shù)的新潮流，這是一個值
得深思的問題。毋庸置疑，敦煌寫本的編目、整理、校錄、考釋和敦
煌學(xué)的個案研究，仍將在21世紀(jì)持續(xù)下去，而且會做得越來越精細(xì)。
但從敦煌學(xué)的資料來看，還有不少可貴之處沒有得到充分發(fā)掘，從大
文化的角度來審視，還有不少課題可以開拓。首先，中古時代的宗教
史，包括佛教、道教以及從西亞、中亞傳入的祆教、摩尼教等等，需
要更全面地深入研究。第二，敦煌莫高窟為我們提供了最集中最豐富
的唐朝社會和文化的全貌。如此豐富多彩的立體畫面，在敦煌之外很
難集中找到。我們應(yīng)充分利用這一資源，全面研究唐代各階層的社會
和文化。第三，敦煌特殊的地理位置和歷史變遷，十分有利于我們對
吐蕃王朝和漢藏文化交流史的研究。隨著古藏文文書翻譯發(fā)表，這方
面的歷史研究也將得到推動。第四，敦煌及周邊地區(qū)出土的大量各民
族語言的材料，包含有大批文書檔案，真實地記錄了這些民族的歷史。
這有助于我們利用其本民族的史料研究其本民族史。但由于這些文書
解讀上的困難，真正的歷史研究恐怕要等到21世紀(jì)才能充分開展起來。

　　在敦煌文獻(xiàn)方面，我們一方面應(yīng)著手進(jìn)行對敦煌文獻(xiàn)的總體研究，
用中古佛寺文獻(xiàn)構(gòu)成的方式來復(fù)原敦煌文獻(xiàn)的原貌。其次，在敦煌文
獻(xiàn)全面公布的以后，我們應(yīng)在過去分類整理敦煌文獻(xiàn)的工作基礎(chǔ)上，
再提高一個層次。把敦煌文獻(xiàn)，特別是其中的四部書寫本，按比較合
理的分類體系來編排，校錄出“定本”，并使之電子化，把敦煌文獻(xiàn)
的研究成果貢獻(xiàn)給各個學(xué)科的研究者。再次，我們應(yīng)注重將同時代的
出土文獻(xiàn)與敦煌文獻(xiàn)左右互補，為敦煌文獻(xiàn)研究不斷注入新的活力。
最后，要有系統(tǒng)地吸取外國學(xué)者的高水平研究成果，熔鑄到新的整理
和研究中去。