黃夏年
    1999年，我國的佛學(xué)界沒有象前幾年那樣熱鬧，召開的學(xué)術(shù)會議不算太多，只有三次。現(xiàn)將這三次會議簡述如下：
    第二屆國際玄奘學(xué)術(shù)研討會��1999年3月22日至25日，由中國玄奘研究中心、中國佛教文化研究所、上海大學(xué)東亞佛教中心和陜西銅川市政府共同在陜西銅川市舉行，來自美國、俄羅斯、德國、日本、韓國、越南、馬來西亞、印度、尼泊爾等9個國家和中國大陸、臺灣省、香港地區(qū)的代表共137人出席了會議。其中外國參會代表有35人，他們是：印度駐華大使南威哲、尼泊爾駐華大使阿查里雅·拉杰索；韓國吳亨根、柳炳德、金洪(吉吉)、李相烈、李貞姬、黃旭、鄭駿基、鄭京植、鄭必世、金邦龍、田溶萬等；日本末木文美士、山內(nèi)啟介、佑野靖夫、須藤健太郎；美國金藹麗、市村承秉、艾里夫·切木卡；俄羅斯土爾卡諾夫；越南阮才書、釋清決；德國梅開夢等；中國代表102人，大陸代表來自北京、上海、河南、重慶、陜西、新疆、浙江、甘肅、江蘇、河北、四川、海南等省市，有黃心川、巫白慧、吳立民、凈慧、馮其庸、程瑞聲、王亞榮、楊富學(xué)、杜斗城、韓廷杰、薜克翹、孫寶剛、劉培育、郭良(金均)、葛維鈞、暢耀、陳景福、增勤、常明、惟賢、麻天祥、嚴(yán)耀中、徐紹強(qiáng)、徐金星、溫玉城、李向平、樓宇烈、段啟明、王志遠(yuǎn)、王仲德、蒙憬等；臺灣省代表有林光明、釋妙琪、洪鴻榮等；香港代表有朱明根、高秉業(yè)等。
    會議收到論文66篇，題材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及了與玄奘有關(guān)的方方面面。代表們一致指出，玄奘是中國佛教史上和一位杰出的高僧，中國文化的巨人，中外文化交流的使者，世界文化的名人。他在中國乃至亞洲和世界文化史上具有不可替代的地位，是我們學(xué)習(xí)的楷模的前進(jìn)的榜樣。��
    玉華宮是玄奘大師晚年著述譯經(jīng)、生活的地方和圓寂的場所，這里是玄奘學(xué)術(shù)生涯的精髓所在。代表通過研究指出，玄奘一生譯經(jīng)1335卷，而他在玉華宮就譯出了680卷，占大師一生譯經(jīng)總數(shù)約二分之一，因此玉華宮是玄奘譯經(jīng)的重要基地，說它在中國佛教史上占有重要的一頁是不過分的。學(xué)者考證了玉華宮的構(gòu)成，指出當(dāng)時宮內(nèi)有玉華殿、弘法臺、嘉壽殿、慶福殿、云光殿、八桂亭、明月殿等譯經(jīng)遺址，這些對恢復(fù)重建玉華宮有重要的參考價值。在長安的玄奘譯場中，與前代相比，朝廷的干預(yù)較少；工作時間最長的是慧貴、神昉、靖邁、神泰、玄則五人；助譯成就最突出的是普光；筆受是最主要的職事；眾多助譯者功不可沒。學(xué)者們從梵漢對譯上考察了大師的譯經(jīng)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了他譯經(jīng)的準(zhǔn)確性和創(chuàng)造性。如他譯的《金剛經(jīng)》有"化解晦澀，校正訛謬；角度不同，有助理解；譯語周詳，完善義理"之幾個特點(diǎn)。他譯的《因明入正理論》，忠實(shí)簡潔，譯意科學(xué)，富有創(chuàng)造性。還有人認(rèn)為從他譯的《勝宗十句義論》可以推出原書作者和寫作年代在公元450至640年較為合適。這些都是有新意的研究。但也有人說，唯識學(xué)以佛說六經(jīng)，慈氏五頌和《十七地論》為本，以無著和世親的著作為源。所謂唯識就是唯依他起性，唯了別識就是唯依他起性，也就是唯識無義。玄奘法師對唯了別識的誤譯和誤解是在無真無假、以從代主、以反作正、繩假蛇威、以辨代了幾個方面。有人提出大師用佛學(xué)思想來武裝李唐最高統(tǒng)治者的頭腦，要他們用佛教理論來統(tǒng)治國家。玄奘的理想就是最大限度地爭取得到人間帝王的支持，護(hù)持佛法，發(fā)展佛教。玄奘晚年與唐高宗和武則天的關(guān)系，是佛教史和隋唐史研究中的重要問題。龍朔二年發(fā)生的"致君拜親"的事件，是高宗向武則天奪權(quán)而從佛教領(lǐng)域向朝野各界發(fā)出的試探行動，玄奘因與高、武的關(guān)系比較特殊，而在該事件中基本保持緘默，只是通過靜邁的上表曲折地表達(dá)了自己的意見。此外，有人考訂出玄奘的出生地在偃師縣府店鄉(xiāng)一帶。��
    對唯識宗，學(xué)者們也做了多方面的探討，認(rèn)為《解深密經(jīng)》在唯識思想史上的突出意義是率先提出了唯識的概念。玄奘唯識的"因能變"與"果能變"，它既可以描述阿賴耶識中的"種生種"和"種生現(xiàn)"的變化，又可以描述出現(xiàn)行果識，是能變性的圖景識，并由這樣的現(xiàn)行果識而"現(xiàn)薰種"，可以當(dāng)下即在阿賴耶識中有習(xí)氣種子的成就。有人說玄奘的唯識論是在以前的理論基礎(chǔ)上作了一定的改造與創(chuàng)新。唯識宗的第八識之藏識本體其實(shí)是一個靜中有動、動中有靜的動態(tài)性存在，可名之曰"動態(tài)本體"。玄奘提出了一個新的成佛境界和方式，這就是人的自我凈化過程。他的唯識學(xué)有廣泛的宇宙人生觀，揭示了人體和生命的奧秘，是生命進(jìn)化的階梯。唯識心理學(xué)的根本宗旨是為其修行服務(wù)的，是一種修行心理學(xué)，在世間生活中有應(yīng)用的價值。唯識學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是對善惡心所作的論述，有對治煩惱和提高道德素質(zhì)的功用，而其對命運(yùn)的觀點(diǎn)，是一種宿命論與自由意志論的統(tǒng)一。但也有人說其理論創(chuàng)新的根本所在就是將原本理解的"真如"之宇宙之心改換為"真如"之個體之心，這就為佛教信眾的修為開了方便之門。學(xué)者通過對漢藏文的《集論》和《攝大乘論》等的比較研究，指出法相學(xué)與唯識學(xué)區(qū)分的關(guān)鍵是"識"的概念。前者的含義即"了別"，后者為顯現(xiàn)。這是護(hù)法唯識與無著唯識的區(qū)別所在，護(hù)法的唯識思想可看成是無著的法相與唯識思想的綜合。學(xué)者認(rèn)為，阿賴耶識與潛意識有很多相似之處，二者都包括了社會的歷史性，并非純粹是個人經(jīng)驗(yàn)所形成的結(jié)果。它們對表層認(rèn)識都具有決定的作用，影響了人的判斷。對玄奘所介紹的因明學(xué)，一些學(xué)者做了研究，有人指出玄奘沒有親自寫過因明著作，現(xiàn)存只有他的兩個比量，一個是他修改過的勝軍比量，一個是真唯識量。也有人認(rèn)為，玄奘對陳那的因明學(xué)說不僅有透徹的把握，而且推進(jìn)和發(fā)展了陳那的學(xué)說，肯定因明學(xué)在中國邏輯思想史上的重大作用。龍樹所創(chuàng)立的中道觀方法，在玄奘的法相唯識學(xué)那里是獲得創(chuàng)造性的發(fā)展，三性的建立與中觀原理不相違異。玄奘回國后將中觀派和瑜伽派的理論融合后建立了法相宗，這本身就是一大創(chuàng)造。��
    代表們更加關(guān)心唯識宗在中國歷史的發(fā)展。有人指出，南北朝時期的北方地論派與南方攝論派在隋代的合流，是第一個唯識學(xué)時代的結(jié)束。玄奘開創(chuàng)了第二個時期。他所倡導(dǎo)的唯識宗淵源是來自部派佛教的《毗壇》經(jīng)典。唐代窺基到五臺，是為五臺山唯識宗肇始。宋時有成覺大師洞明唯識。金代有成覺弟子善慧于五臺繼續(xù)弘傳唯識宗旨。元代弘教大師弘揚(yáng)唯識大義，至明清時才難覓蹤跡。唐以后唯識宗并沒有在中國消亡，直到宋代仍在江南等地流傳。明代有智旭究心法相，明儒羅欽順及其后的王船山皆為法相指要，辨析經(jīng)義在識、相之間，開近代法相唯識學(xué)復(fù)興之先河。晚近楊仁山推濤于前，歐最竟無、韓清凈、太虛助浪于后，學(xué)術(shù)界也融中西印思想于一體，以法相唯識學(xué)為思維之借鑒。明末清初中國哲學(xué)對法相唯識學(xué)的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在：一是這一時期對法相唯識學(xué)本身的理論命題及體系已經(jīng)有比較透徹的了解，特別重視轉(zhuǎn)識成智的理論。二是大多數(shù)思想家在運(yùn)用法相唯識學(xué)理論成果時，采取了批判繼承的態(tài)度。三是主要針對程朱哲學(xué)和陸王心學(xué)的理論癥結(jié)，試圖重新開辟中國哲學(xué)的新局面。唯識宗衰落的?