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史學(xué)，智慧大成之學(xué)劉志琴
九十年代人文學(xué)科研究一大變化，就是學(xué)術(shù)成果走向平民化，
許多老百姓關(guān)心的話(huà)題，也成為一些專(zhuān)家學(xué)者思考的課題。在眾多
的熱點(diǎn)問(wèn)題中，有一個(gè)課題具有永恒的價(jià)值，那就是怎樣開(kāi)發(fā)智力，
讓自己變得更聰明。
聰明人與眾不同的特點(diǎn)是，能夠以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知
明。這種對(duì)事物認(rèn)知、分析、判斷、推理的能力是人類(lèi)特有的智慧，
人類(lèi)正是恃有這大千世界獨(dú)一無(wú)二的智慧和對(duì)智慧的不懈追求，才
成為大千世界的萬(wàn)物之靈。
當(dāng)社會(huì)文明還處在早期發(fā)展階段，智慧就作為信仰溶進(jìn)了宗教
意識(shí)。穆斯林祈求真主的禱詞是: “賜我智慧”；佛教推崇的佛法
無(wú)邊又稱(chēng)“智慧海”；基督教的《圣經(jīng)》贊美: “人有智慧，就有
生命的源泉。”雖然他們追求的是超脫的智慧，天惠的知識(shí)，具有
理性和神性的雙重色彩，然而無(wú)可置疑的是，不論在東方和西方，
人們都把智慧視為生命的一體，須臾不可分離。
出世者是如此，搏擊生活潮頭的思想家們對(duì)智慧的追求更是氣
概飛揚(yáng)。古希臘的一代哲人明確宣告:“我們是愛(ài)智者!”我國(guó)古代
最具盛名的文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō): “生也有涯，無(wú)涯惟智。”又說(shuō):
“器分有限，智用無(wú)涯。”這些意味雋永的名言，凝聚著多少哲人
先賢的人生經(jīng)驗(yàn)。生命對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是有限的，有限的生命怎樣得
到無(wú)窮的智慧，以一人的耕耘享用千萬(wàn)人的智力成果，對(duì)人類(lèi)具有
永遠(yuǎn)的魅力。
中國(guó)尤多智慧的大家，孔子的一部《論語(yǔ)》享譽(yù)古今中外，已
被世界所公認(rèn)。一部?jī)汕昵暗呐f典，何以?xún)A倒千秋萬(wàn)代? 正是因
為它歷經(jīng)大浪淘沙，積淀下有關(guān)人類(lèi)生存、發(fā)展、處世、為人的智
慧，這是歷經(jīng)歲月磨礪，放之四海皆有啟迪的人生哲理，所以它能
超越時(shí)代和國(guó)界，為不同膚色的人們享用不竭。
古人對(duì)智慧這種超凡入圣的力量，早有精邃的見(jiàn)解。眾所周知，
現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，英國(guó)哲學(xué)家培根提出：“知識(shí)就是力量”的
著名論斷; 殊不知中國(guó)的王充早在一千多年前的《論衡》一書(shū)中就
提出“知為力”的卓見(jiàn)，雖然這有知識(shí)倫理化的傾向，但卻表現(xiàn)了
對(duì)知識(shí)的推崇。難得可貴的是，我們的祖先尤其重視群體智慧的力
量。淮南子說(shuō):“眾智之所為，無(wú)不成也。”曹操說(shuō):“吾任天下之
智力，以道御之，無(wú)所不可。”只要富集眾人之智就能所向披靡，
無(wú)所不成，這是對(duì)智慧何等熱情的謳歌!
如果說(shuō)在古代，文化知識(shí)被少數(shù)人壟斷，對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)還局限
在文化人范圍，到大眾傳媒迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的
信念已經(jīng)走出精英階層，成為人民大眾的共識(shí)，智慧的價(jià)值得到充
分的估價(jià)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出，把人的智力活動(dòng)作
為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的的第一動(dòng)力，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己、提
高自己進(jìn)而完善自己的一大飛躍。與此相媲美的是，未來(lái)社會(huì)的競(jìng)
爭(zhēng)是人才競(jìng)爭(zhēng)的觀念，愈來(lái)愈深入人心。有的提出“人才資本論”，
這是因?yàn)橘Y金的運(yùn)轉(zhuǎn)，資源的開(kāi)發(fā)，都離不開(kāi)人的運(yùn)作，資金和資
源猶有盡時(shí)，人的才能卻生生不息，用之不竭，所以人才是比貨幣
和資源更為寶貴的財(cái)富。人才又以智力的開(kāi)發(fā)加以評(píng)判的，所人才
資本實(shí)際上是智力資本，人才的競(jìng)爭(zhēng)又是智能的競(jìng)爭(zhēng)，怎樣最大限
度地調(diào)動(dòng)人的智慧潛力，這是未來(lái)社會(huì)智能競(jìng)爭(zhēng)的最大特色。
歷史典籍是智慧儲(chǔ)集的寶庫(kù)，不論是筆錄、敘事、記言、述理，
歸根到底是記人，不論是叱咤風(fēng)云的英雄、聰明靈秀的文士、鬼斧
神工的巧匠還是狡詐猥瑣的奸邪，都有可能在歷史舞臺(tái)上留下斑斑
足跡。可以說(shuō)，人類(lèi)在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中積累的全
部行程和經(jīng)驗(yàn)都是歷史知識(shí)。不問(wèn)哪門(mén)學(xué)問(wèn)，只要它在一定的時(shí)間
中演進(jìn)，就要留下它的發(fā)展軌跡，從而進(jìn)入歷史的視野，正是因?yàn)?br> 史學(xué)薈萃了人類(lèi)一切智慧的言行和功業(yè)，所以馬克思、恩格斯指出:
“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”美國(guó)歷史學(xué)家喬
治. 伊格斯說(shuō): “既然歷史是以過(guò)去這個(gè)廣漠無(wú)垠的領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象的，
它就存在于一切人文科學(xué)中，因此它就是一個(gè)綜合者，一個(gè)管弦樂(lè)
隊(duì)的指揮。”這樣一個(gè)包羅萬(wàn)象，總括萬(wàn)殊，具有高度綜合性和基
礎(chǔ)性的學(xué)科，毫無(wú)疑義，也是培育新知最肥美的土壤。
中國(guó)史學(xué)在傳統(tǒng)文化中是一門(mén)最輝煌的學(xué)問(wèn)，天文地理、文治
武功、士農(nóng)工商、文采風(fēng)流、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、物性事理、風(fēng)俗民情、修
身節(jié)操，無(wú)不羅列其間。它不僅以浩如海的資料為外國(guó)史家所稱(chēng)羨，
更以巨細(xì)無(wú)遺的求實(shí)精神獨(dú)步世界史壇。古希臘的《荷馬史詩(shī)》、
巴比倫的《創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)》都以耳傳口授的神話(huà)傳說(shuō)作為史學(xué)的發(fā)端，
可信而不可全信。中國(guó)卻以實(shí)實(shí)在在的文字記錄開(kāi)其史學(xué)的濫觴。
歷數(shù)世界上歷史悠久的國(guó)家，埃及、巴比倫、印度、瑪雅都以燦爛
的文化令后人嘆為觀止，然而他們古老的文化傳統(tǒng)又無(wú)一例外地在
歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)移、中斷、殞落、消失，留下千古不解之謎。
唯有中華文化歷經(jīng)戰(zhàn)亂顛沛，歷朝興亡，綿延不絕，處處有史可證。
中華民族就以這樣清明的頭腦和篤實(shí)的態(tài)度認(rèn)識(shí)自身的歷程，在史
學(xué)中表現(xiàn)出理性的早啟，這是民族智慧成熟的表現(xiàn)。
中國(guó)古史少有浪漫的神話(huà)，并沒(méi)有減弱它的神圣性，相反，卻
以至高的地位為其他學(xué)問(wèn)所不及。被尊為至圣先師的孔子，是以歷
史教育家的角色登上文化舞臺(tái)的，他寫(xiě)的一部魯國(guó)歷史《春秋》，
在漢代被奉為至高無(wú)上的法典。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上爭(zhēng)議二千年之久的
的今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派之爭(zhēng)，究其源端，就是用古代蝌蚪文和
用漢代隸書(shū)抄寫(xiě)古史《尚書(shū)》不同版本之爭(zhēng)。近代思想家鄭觀應(yīng)說(shuō):
“千古綱常名教，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)皆從經(jīng)史而出，悉數(shù)義所生。”史學(xué)著
作被尊為經(jīng)典，受到人們的崇拜，左右中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，這是
中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。有一種說(shuō)法認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以經(jīng)學(xué)為
代表，這無(wú)異說(shuō)是以史學(xué)為代表。早在清代章學(xué)誠(chéng)就以“六經(jīng)皆史”
說(shuō)揭示了這一實(shí)質(zhì)。所以古代中國(guó)在各種學(xué)問(wèn)中唯史學(xué)最發(fā)達(dá)，史
學(xué)在各國(guó)中唯中國(guó)最發(fā)達(dá)。如果說(shuō)古希臘以哲學(xué)為智慧的最高成就
的話(huà)，那么說(shuō)中國(guó)史學(xué)是古代智慧集大成之學(xué)，不為過(guò)譽(yù)之詞。這
樣豐富的積累為我們留下舉世無(wú)雙的智慧寶藏，所以中國(guó)不僅是人
口大國(guó)，也是智慧蘊(yùn)藏最富有的大國(guó)。
歷代治國(guó)安邦的能人志士，都重視運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)功立業(yè)。早
在三千年前的西周王朝，執(zhí)政的周公就教誨年幼的成王以史為鑒。
漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，即命陸費(fèi)闡述古今成敗之由。后趙的創(chuàng)建者
石勒目不識(shí)丁，但他深知學(xué)史的重要，還在戎馬生涯中就令左右熟
讀《漢書(shū)》。宋太祖出身行伍，讀書(shū)不多，但他強(qiáng)調(diào)宰相必須是讀
書(shū)人，以通曉史書(shū)優(yōu)選人才。唐太宗酷愛(ài)讀史，聲稱(chēng)史書(shū)使他“神
交千祀之外”，“大矣哉! 蓋史籍之為用也。”中國(guó)史書(shū)并不僅僅
是帝王將相的教科書(shū)，它也是哺育民族智慧的教本。古代的啟蒙讀
物《蒙求》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影影》等等，
都用三言或四言的韻文，把列朝盛衰的典故編成瑯瑯上口的順口溜，
給少年粗知?dú)v史的教育。歷史雖然屬于過(guò)去的時(shí)態(tài)，歷史記述的是
發(fā)生在往日的事件和言行，又對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)有所啟示和引導(dǎo)，從而
又超越過(guò)去的時(shí)限，溶進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的浩浩長(zhǎng)流。我們的先人就是在
不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中改造自己，改造社會(huì)。所以中國(guó)歷史不
是一潭死水，它一代一代被人們重新認(rèn)識(shí)，不斷深化和更新歷史見(jiàn)
解，源源不斷地前滋養(yǎng)中國(guó)人的聰明才智。
如果把這樣愛(ài)好讀史的風(fēng)氣看成僅僅是統(tǒng)治者的提倡，那就小
看了歷史對(duì)民族生存發(fā)展所起的向心作用。基辛格在《重建的世界》
中說(shuō): “一個(gè)國(guó)家的成就只有通過(guò)共同的歷史意識(shí)來(lái)鑒定。這是各
個(gè)國(guó)家僅有的經(jīng)驗(yàn)，也是他們唯一能從自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)。歷史就
是國(guó)家的回憶。”所以愛(ài)國(guó)主義本身就是歷史情感的表現(xiàn)。重視歷
史是民族的自信，這方面只要看看建國(guó)只有二百多年的美國(guó)是怎樣
珍貴先行者的遺跡，就可知道不論是小農(nóng)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì)。只要
有民族的生聚就有共同的回憶，歷史是不可替代的使萬(wàn)眾凝聚的同
心圓，眾志成城的火種。在民族危難之秋，同舟共濟(jì)的歷史情感會(huì)
燃起救亡圖存的火炬，在現(xiàn)代化的建設(shè)中，歷史性面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)
遇，又會(huì)成為民族振興的契機(jī)。周總理說(shuō)得好:“歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家、
一個(gè)民族，就像記憶對(duì)于個(gè)人一樣，一個(gè)人喪失了記憶就會(huì)成為白
癡，一個(gè)民族如果忘記了歷史，就會(huì)成為一個(gè)愚昧的民族。而一個(gè)
愚昧的民族是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。”誠(chéng)然，二十世紀(jì)的中國(guó)與
古代不可同日而語(yǔ)，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)更新的加速，拓寬
了人們的眼界。史學(xué)也不斷分化，所為眾多學(xué)科中的一員，琳瑯滿(mǎn)
目的信息，使人們對(duì)史學(xué)的興趣也有所淡化。日新月異的現(xiàn)代社會(huì)
需要豐富多樣的知識(shí)，滿(mǎn)足多姿多彩的人生追求，這是科學(xué)事業(yè)在
前進(jìn)的表現(xiàn)。
但是，史學(xué)又是一門(mén)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)，它運(yùn)用特定的社會(huì)記憶
(歷史資料)，把已經(jīng)消失的人物和社會(huì)現(xiàn)象再現(xiàn)出來(lái)，發(fā)掘潛藏在
歷史表象背后的因果聯(lián)系。人類(lèi)社會(huì)本是層層相因的有機(jī)整體，某
些帶有實(shí)質(zhì)性的東西不可避免地反復(fù)出現(xiàn)，所以古今異時(shí)，環(huán)境有
別的社會(huì)現(xiàn)象又具有某種共性，使今人有所參照。所謂鑒往知來(lái)，
就是通過(guò)對(duì)往事的鑒別、篩選、提煉、概括，抽象成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，
以幫助人們深刻地理解現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)，這是人類(lèi)更高層次
的認(rèn)知活動(dòng)。所以一些國(guó)家或企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子往往有熟悉歷史的智
囊人物參與戰(zhàn)略研究，使決策具有駕馭勢(shì)態(tài)的歷史威力。
歷史智慧對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)必須具有的思維訓(xùn)練。
聰明睿智的特輯就在于，只需要看到或聽(tīng)到一點(diǎn)，就能長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮
和更多的理解，這種能力在相當(dāng)大的程度上是來(lái)自歷史知識(shí)培育的
歷史感。任何現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又具有進(jìn)退、延伸、變異
的連續(xù)性，被我們耳聞目睹，所感所知的只是發(fā)展長(zhǎng)河中的一段，
歷史感不僅要求把具體問(wèn)題放在具體的環(huán)境中志分析，還向人們提
供從長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀的視角對(duì)這一事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)整體的考察，
從而見(jiàn)微知著，高瞻遠(yuǎn)矚。立足方寸，運(yùn)思千里，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，
從而有所突破和前進(jìn)。
歷史智慧也是民族文化素質(zhì)和精神境界。中國(guó)歷史與倫理道德
水乳交融，古人以立德、立言、立功為人生理想，史書(shū)尤以立德為
先，德高才能望重，身為平民的愛(ài)國(guó)志士、高風(fēng)亮節(jié)的楷模都能在
青史留名。那種蘊(yùn)藏在歷史智慧中的樂(lè)觀進(jìn)取的人生追求，務(wù)實(shí)求
真的理性態(tài)度，舍我其誰(shuí)的獻(xiàn)身精神，以及種種寬容仁厚、公正廉
明、急功好義、剛正不阿的美德嘉行，古今推崇，有這皆碑。凡是
具有這些盛德嘉譽(yù)的清官、良相、巧匠、農(nóng)夫又幾乎都是德才兼?zhèn)?br> 的歷史人物。人們也是按照智者也是賢人來(lái)神化自己的崇拜者，諸
葛亮、包青天他們料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正無(wú)私的
品格，典型地表現(xiàn)了歷史智慧與道德精神的完美的一。充溢史書(shū)的
大量人物不是神而是人，以實(shí)實(shí)在在的智慧言行體現(xiàn)道德崇尚，這
是中華民族內(nèi)在傳續(xù)的精神力量。神游在這樣的智慧氛圍中，益智
增德，如沫春風(fēng)。所以歷史智慧可以?xún)艋撵`，有助于真善美的追
求。
先人們那些超越常人的見(jiàn)解，出奇制勝的創(chuàng)造，機(jī)敏應(yīng)對(duì)的韜
略，解頤醒世的良言，閃耀智慧之光，朗照歷史的穹宇，采擷這火
種，燭照在案頭，千古之智就會(huì)奔涌在眼前，源源不斷地激活你的
思緒和才情。為了薈萃群星的光華，中華智慧集萃叢書(shū)，選擇了人
生最關(guān)切的的主題，從不同角度，用不同風(fēng)格，娓娓道出歷代俊杰
那些動(dòng)人的睿智風(fēng)采。
俗話(huà)說(shuō)：“一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。”把歷史智慧
變成你自己的智慧，那就在我們的心中升起了不滅的長(zhǎng)明燈。
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