一

中國隱逸文化源遠(yuǎn)流長，它同仕宦文化一樣，是輝煌燦爛的中國古代文化的一個(gè)組成部分，隱逸文化有道家和儒學(xué)兩個(gè)源頭。老子提倡的處虛守柔、保身全真的人生境界是后代士人隱居避世的理論基礎(chǔ)，他所描繪的“小國寡民”社會是后代文人夢寐以求的理想王國。莊子游戲人間的處世態(tài)度和持神任己、天人合一的人格精神則是隱逸文化的核心。道家學(xué)派的經(jīng)典《老子》、《莊子》，都是中國隱逸文化的典范之作，它們對后世產(chǎn)生了不可估量的影響。主張用世的儒家學(xué)說，其中也不乏隱逸文化的成份，儒家經(jīng)典的《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》已將隱逸視為高尚行為，《論語》中記錄了孔子不少有關(guān)隱逸的精彩言論。在儒家文化的參天大樹上，原本花開兩枝：一枝是仕宦文化，一枝是隱逸文化。玄學(xué)張揚(yáng)體任自然，超乎世俗，希企隱逸，使隱逸之風(fēng)在魏晉臻于極盛，而隱逸文學(xué)、隱逸文化亦隨之空前繁榮，成為中國文化史上一道格外耀眼的風(fēng)景。隱逸文化哺育了陶淵明，陶淵明又代表了隱逸文化的輝煌。

二

陶淵明的隱居，受到傳統(tǒng)隱逸文化和魏晉隱逸之風(fēng)的深刻影響。他隱居的動機(jī)和深層次的原因，在于追求身性的自由自適和天人合一的精神境界。他的詠史之作，贊美昔賢高隱，是有所寄托，旨在抒發(fā)自己的隱居之志。他作品中的人物，已不完全是歷史的真實(shí)面目，而是賦予了作者本人的理想色彩和感情色彩，賦予了體任自然、宅心玄遠(yuǎn)、超乎世俗的魏晉玄學(xué)精神。

陶淵明成就最高、貢獻(xiàn)最大的，是其大量描寫田園生活、表現(xiàn)隱逸情趣的詩文。這部分作品內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛，具有很高的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值，達(dá)到了魏晉風(fēng)流的最高境界。他的作品不但具有鮮明的個(gè)性，而且充滿盎然的情趣和耐人尋味的理趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)人的“感物興思”之作。

三

陶淵明的《桃花源記并詩》是中國隱逸文化的奇葩。在陶淵明筆下，桃源與商山一樣，都是賢人避世隱居之所。它的寫作題村與漢末以來士大夫避亂隱居的事跡有著密切關(guān)系。《桃花源記》還借用了《老子》“小國寡民”和《莊子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其簡單翻版和復(fù)制，它具有深厚堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，包涵作者本人大半生隱居躬耕生活的經(jīng)驗(yàn)和人生況味，寄托著陶淵明的生活理想。《桃花源記并詩》是陶淵明借助想像希冀改變現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的不朽杰作。