一

中國隱逸文化源遠流長，它同仕宦文化一樣，是輝煌燦爛的中國古代文化的一個組成部分，隱逸文化有道家和儒學兩個源頭。老子提倡的處虛守柔、保身全真的人生境界是后代士人隱居避世的理論基礎，他所描繪的“小國寡民”社會是后代文人夢寐以求的理想王國。莊子游戲人間的處世態度和持神任己、天人合一的人格精神則是隱逸文化的核心。道家學派的經典《老子》、《莊子》，都是中國隱逸文化的典范之作，它們對后世產生了不可估量的影響。主張用世的儒家學說，其中也不乏隱逸文化的成份，儒家經典的《易經》、《詩經》已將隱逸視為高尚行為，《論語》中記錄了孔子不少有關隱逸的精彩言論。在儒家文化的參天大樹上，原本花開兩枝：一枝是仕宦文化，一枝是隱逸文化。玄學張揚體任自然，超乎世俗，希企隱逸，使隱逸之風在魏晉臻于極盛，而隱逸文學、隱逸文化亦隨之空前繁榮，成為中國文化史上一道格外耀眼的風景。隱逸文化哺育了陶淵明，陶淵明又代表了隱逸文化的輝煌。

二

陶淵明的隱居，受到傳統隱逸文化和魏晉隱逸之風的深刻影響。他隱居的動機和深層次的原因，在于追求身性的自由自適和天人合一的精神境界。他的詠史之作，贊美昔賢高隱，是有所寄托，旨在抒發自己的隱居之志。他作品中的人物，已不完全是歷史的真實面目，而是賦予了作者本人的理想色彩和感情色彩，賦予了體任自然、宅心玄遠、超乎世俗的魏晉玄學精神。

陶淵明成就最高、貢獻最大的，是其大量描寫田園生活、表現隱逸情趣的詩文。這部分作品內容豐富，藝術精湛，具有很高的認識價值和審美價值，達到了魏晉風流的最高境界。他的作品不但具有鮮明的個性，而且充滿盎然的情趣和耐人尋味的理趣，遠遠超出同時人的“感物興思”之作。

三

陶淵明的《桃花源記并詩》是中國隱逸文化的奇葩。在陶淵明筆下，桃源與商山一樣，都是賢人避世隱居之所。它的寫作題村與漢末以來士大夫避亂隱居的事跡有著密切關系。《桃花源記》還借用了《老子》“小國寡民”和《莊子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其簡單翻版和復制，它具有深厚堅實的生活基礎，包涵作者本人大半生隱居躬耕生活的經驗和人生況味，寄托著陶淵明的生活理想。《桃花源記并詩》是陶淵明借助想像希冀改變現實的藝術結晶，是現實主義與浪漫主義相結合的不朽杰作。