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一. 考察之緣起
20世紀80年代以前，青州乃至整個山東省的佛教造像，學術界
關注者較少。除王昶《金石萃編》、陸增祥《八瓊石金石補正》以
及山東省地方志中收錄了部分造像銘文外，在佛教的形象研究方面，
則首推北京大學閻文儒教授（公元1912——1994年）在專著《中國
石窟藝術總論》中〔1〕，對山東省幾處石窟所作的研究、論述。
50年代中，鄭州大學荊三林教授（公元1916——1991年）對濟南附
近幾處北魏、隋唐窟龕（黃石崖、玉函山、千佛山、東佛峪、佛慧
山）也作了調查研究。
80年代以來，山東省各地陸續報告發現的佛教造像約30起，尤
其是青州附近四批窖藏佛教石造像約1000件的出土，引起了海內外
學術界的極大關注。它們是：
1.據傳1979年冬在青州市東南12.5公里遲家莊以北興國寺遺址出土
的一批石刻佛教造像，總數不詳，大多流散到大陸以外的地區〔2〕。
2.1984年臨朐縣出土150多件石刻佛教造像〔3〕。
3.1988年春，諸城市體育中心工地出土的一批佛教造像；1990年又
續有發現，共有造像殘體300多件〔4〕。
4.1996年10月，在青州市龍興寺遺址出土的佛頭像即達250件以上；
加上殘軀體，總數達400多件〔5〕。
此外，在北魏青州所轄的今博興縣〔6〕、高青縣〔7〕、廣饒
縣〔8〕等地，也出土了一批北朝石佛像。
因此，90年代以來，發表了一批關于青州佛教造像的論文。其
中較重要的有劉鳳君的《山東地區北朝佛教造像藝術》 〔9〕、杜
在忠及韓崗的《山東諸城佛教石造像》〔10〕、陳慧霞的《山東北
朝佛教造像初探》〔11〕、張總的《盧舍那法界人中像》、《菩薩
造像》、《羅漢·天王·力士·飛天·龍造像》〔12〕。尤其是宿
白先生的《青州龍興寺窖藏所出佛像的幾個問題》〔13〕、《5—
—6世紀中國北部人物造形變化及諸問題》等論文〔14〕， 頗有指
導意義。
綜觀上述所論，學者們提出了下述主要學術觀點：
1.公元469年青齊入魏之前，其地造像同于江表，僅聞銅木，不見石
雕。入魏以后，青齊石刻造像則晚于青齊以西的北魏地區石刻造像，
約八九十年之久〔15〕。
2.自青齊入魏至北魏末年的65年間，青齊間造像，基本上是沿襲中
原北方的形制。但其裝飾圖案，則較簡潔樸素。
3.東魏以降，漸有“山東樣式”之成立。在人物造形上，粗頸高挺，
身軀雄渾；在裝飾紋樣上，則在主尊足部兩側刻出“倒懸的龍”，
或稱之為“盤龍”。概作俯首銜蓮，四爪（每爪三趾），身尾向上
作S形彎轉之狀〔16〕。造像組合多為一佛二菩薩， 很少有二弟子
出現。
4.北齊時代，“山東樣式”有了多樣性的變化。突出表現是薄衣透
體及衣紋簡練，佛著U形領袈裟，菩薩則有布滿周身的網狀瓔珞。
此等變化的原因，一則是南朝梁武帝（公元502——549年在位）奉
請天竺佛像的影響；二則是蔥嶺東西諸胡和天竺僧眾的影響；三則
是高齊反對北魏“漢化政策”的影響。
需要補充的是,東魏、北齊時代廣造石佛像，應與當時流行的
“末法”思想大有關系。所以人心慌慌，準備來世。諸城出土一件
東魏至北齊三尊式立像（SZF:112）的《造像記》 很典型地表達了
這種愿望：“……故須發愿：愿我未來值佛聞法。……愿我未來乃
至菩提……常值遇親聞……獲大利益。愿我未來……正信不改……。
愿我未來……常在人天，大富長者……。既出家，以堅持菩薩禁戒，
依儀無缺，親聞佛（法）……。（愿我）未來乃至菩提，常受男軀
……不生外道，不生邪□，不生下姓，不受惡身，不生畜生，不生
惡鬼，不生修羅中。愿我未來乃至菩提……是行者受道之器……。
愿我舍此現在……愿引我精神宜得汪（往）生兜率陀天彌勒（菩薩
所）……親侍彌勒，如影隨形，訖至下生……彌勒下生成佛，我即
識知，生大信心，最初供養……聽受大乘十二部經……愿我始從今
生……愿我未來乃至菩提……功成本愿。”〔17〕（附見拓本一）
總觀上述各家之言，皆就出土的佛像、菩薩像的形象加以論述，
而涉及青州佛教史、青州石窟及寺院現存文物者不多。為擴大視野，
究其底蘊，筆者乃于2000年12月對青州佛教遺跡作了一次實地考察，
“等閑摘個趙州梨，放手原是青州棗”，今報告如下。
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