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關(guān)注千年
———戰(zhàn)爭與變革的思考兼評《變亂中的文明》
魚志得
千年與世紀之交，為我們提供了一個難得的歷史反思機會和審視
視角。光明日報國際部策劃并推出由朱寧撰寫的《千年：社會變遷及
文明演進》。這一系列文章于1999年11月9日—12月19日在光明日報分
20個專題連載后，引起包括學(xué)術(shù)界在內(nèi)的全國各界的廣泛反響。不少
讀者致函、致電編輯部，希望將這些專文結(jié)集成書，一些刊物及網(wǎng)站
也作了轉(zhuǎn)載，中共中央對外宣傳辦公室對上述極富新意的系列專文表
示充分肯定：“在人類即將告別20世紀之際，不少媒體站在歷史的高
度，通過多種形式回顧過去、展望未來，作了不少有思想性、藝術(shù)性
的報道……光明日報創(chuàng)辦了‘千年：回顧與展望’專欄，從本世紀初
開始系統(tǒng)回顧對世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響的各個事件，總結(jié)經(jīng)驗教
訓(xùn)，展望人類未來。……具有重要的教育意義。”經(jīng)過充實和完善后，
由中國人民大學(xué)出版社隆重推出這部《變亂中的文明》。著名政治學(xué)
家、中國社科院世經(jīng)政所副所長、王逸舟教授評道：“千年之交，世
紀之交，冷戰(zhàn)與后冷戰(zhàn)期相交，在這樣的特殊時刻，這部作品能夠提
供一個特殊的視角，讓我們回味歷史與現(xiàn)實的特殊啟示，展望未來中
國面臨的特殊格局。我深信，有心的讀者一定能夠從這本書中獲取自
己所需的啟迪。”
“人類文明史是一部人類自相爭斗的歷史，不同的文明對人類歷
史曾起過不同的作用。這部作品從文明的角度總結(jié)了以往千年的歷史，
為讀者思考未來的千年提供了新的視野。……”（清華大學(xué)國際問題
研究所常務(wù)副所長、閻學(xué)通教授語）《變亂中的文明》這本書名的本
身，就已經(jīng)對過去千年歷史作出了評介。“變革”與“戰(zhàn)爭”，可以
看作是兩條理解歷史的重要線索。這一千年，東方與西方兩大文明歷
經(jīng)了完全不同的興衰軌跡：中華進入其“后帝國時期”，逐步喪失了
創(chuàng)造和革新的欲望和能力。盡管在宋朝出現(xiàn)了發(fā)達的海上貿(mào)易、先進
技術(shù)傳布以及文化復(fù)興等等，但是這些在局部顯現(xiàn)的星火般的變化，
并不具備產(chǎn)生使整個社會翻天覆地的改變的綜合因素；具有革命性質(zhì)
的西方文明，經(jīng)過漫長的衰亂，出現(xiàn)了技術(shù)、人口以及思想方面的變
化，并由此開始了以十字軍運動為試劍的第一次擴張，以其獨特的擴
張性，開辟了全球政治的新紀元。
僅僅“戰(zhàn)爭”和“變革”問題就可以解釋東西方文明何以得到不
同結(jié)局。歷史上戰(zhàn)爭不斷，但是到了本千年初，在歐洲，戰(zhàn)爭的性質(zhì)、
內(nèi)容以及手段都發(fā)生了不同變化，熱兵器代替了冷兵器、木船、鐵騎
被快艦利炮以及坦克、飛機取代。原先的王朝更迭戰(zhàn)爭、宗教戰(zhàn)爭讓
位于地緣政治戰(zhàn)爭以及具有明顯經(jīng)濟目的的殖民戰(zhàn)爭等等；在東方，
戰(zhàn)爭還是原來的戰(zhàn)爭，盔甲、大刀、長矛還是戰(zhàn)事的象征、國家實力
的指標，戰(zhàn)爭不過是王朝更迭、農(nóng)民起義或者是外族入侵的代名詞而
已，更何況支持每一場戰(zhàn)爭的仍然是日益衰敗的帝國體制和自給自足
的小農(nóng)經(jīng)濟。
變化在兩方面都發(fā)生了，但是變化的內(nèi)容、性質(zhì)、目標同樣不同。
變化、變革、革命是事物背離自身的三種不同方式，其中革命是變化
的極致。變化在技術(shù)領(lǐng)域、制度方面進而在其他層面上也不同程度的
展開，但結(jié)局可能是徹底的不同。在中華社會，變化是不斷的發(fā)生，
而醞釀至變革的則很少、釀成整體革命的則沒有，比如在技術(shù)方面，
有宋以來，技術(shù)的進步和變革是層出不窮的，制度變革也有過嘗試，
然而所有變化并沒有促成一個使整個社會發(fā)生一系列有機變化的結(jié)果；
在西方，人口、技術(shù)的變化以及地緣政治的壓力促成了制度方面的變
化，進而革命在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域推波助瀾的發(fā)生了。
革命最終使西方告別了衰敗的過去，創(chuàng)造了新一代文明，并以此為發(fā)
動機開始了對非西方社會摧枯拉朽的戰(zhàn)爭，從而鑄成了今日世界的文
化、經(jīng)濟、政治格局。所有這些問題的思考可以看作是《變亂中的文
明》一書透析歷史的一種世界目光。著名經(jīng)濟學(xué)家胡鞍鋼這樣評介：
“……這是以嶄新的全球視角認識中國興盛、停滯、衰落、再崛起這
一獨特歷史軌跡的難得佳作。”
在作者看來，過去千年大致可分為以下幾個部分：
衰微中的多文明世界（1000－1453年）：中華、阿拉伯、拜占庭
等幾個主要的、式微的文明領(lǐng)導(dǎo)著世界并形成了不同的國際體系。這
幾大文明都處于后帝國時代：內(nèi)部暴動頻頻、外部入侵不斷。西歐近
代文明則處于春秋時期：①政治上激烈競爭的局面，導(dǎo)致了西歐近代
文明崛起的兩個重要因素的形成———學(xué)術(shù)思想空氣較為開放自由和
軍事技術(shù)、軍事能力獲得改進；②受外部力量打擊適度，———來自
亞洲草原的兩支鐵騎———蒙古軍和奧斯曼軍的重錘打擊，但始終有
拜占庭和東歐屏障。因此西方文明的勃興可以說是地緣政治的產(chǎn)物———
外界壓力及內(nèi)部變化，使其最終透過自身的地理特性找到了文化復(fù)興
和蓄積力量的動力———掌握全球制海權(quán)。
興盛與衰落中的戰(zhàn)爭（1453—1648年）：有效率的經(jīng)濟組織是西
歐社會經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，軍事和經(jīng)濟強盛的要求又將政治制度改革推
到歷史前沿。①物質(zhì)力量的獲取：首先是軍事革命，因火器的改進和
造船技術(shù)的提高而控制了海洋，并改變了亞歐大陸上文明的力量對比；
其次是經(jīng)濟革命，此為支撐日益增長的軍事開支的需要。②與軍事革
命并列的是思想文化上的覺醒，因此出現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革。前
者使人文主義成為橫貫現(xiàn)時代的一種進步力量，由此確立了科學(xué)的地
位；后者即新教倫理對資本主義的發(fā)展有極大推進作用。
東西方力量對比變化（1648－1815年）：歐洲戰(zhàn)國時代的這種酷
烈的政治、軍事競爭，為思想文化的發(fā)展提供了寶貴的自由土壤。正
當大清帝國沉湎于農(nóng)業(yè)社會的康乾盛世之時，工業(yè)革命結(jié)束了歐洲的
戰(zhàn)國時代，并改變了東西方之間的力量對比。
獨秀而衰的西方文化（1815—1917年）：西方列強的勢力觸角已
伸展到了全球的各個角落，掠奪領(lǐng)土與資源、輸出資本和擴大國際貿(mào)
易；而海陸交通運輸和郵政通訊技術(shù)的大發(fā)展，使各個地區(qū)之間的聯(lián)
系進一步密切。迫于生存的壓力，東方社會在吸收了西方的技術(shù)、觀
念后，在西方的規(guī)則下開始了有限變革。所有這些對意圖肢解一切
“非文明體系”的西方來說，是一種挑戰(zhàn)。
新舊文明交替時代（1917年－）：西歐文明在擴張中已走向相對
衰落，這一衰落有內(nèi)部問題，更為重要的是非西方文明的崛起。非西
方文明則在現(xiàn)代化推進中不斷革新、創(chuàng)新，進而可能恢復(fù)與現(xiàn)代化不
悖的傳統(tǒng)文化。
作者寫此書的目的是“反思千年文明興衰，探研全球力量變遷”，
它以千年為尺度、以文明為視角，關(guān)注幾大文明及其國際體系的興與
衰、撞擊與融合、權(quán)力轉(zhuǎn)移與社會變遷。作者問道：西方文明有著與
其他文明不同的演進模式和生長動力嗎？在它之外不存在其他富有生
機的體系？并且它的獨特性可以導(dǎo)致人類“歷史的終結(jié)”嗎？全球化
浪潮究竟意味著文化及國際秩序的整合，還是分化乃至變亂的開始？……
將自己對于文明興衰、霸權(quán)更迭的獨特考問，通過歷史告訴未來。中
國社科院經(jīng)濟所研究員楊帆認為“……這部總結(jié)千年歷史的書，氣魄
宏大，令人耳目一新，非常值得人們一讀。它打破了流行的西方中心
論者觀點，為讀者提供了另外一種眼光看世界歷史：即，不是“歷史
的終結(jié)”，而是霸權(quán)的終結(jié)；不是歐洲創(chuàng)造了世界，而是世界創(chuàng)造了
歐洲。”
每一種研究的范式都因為時空的背景局限而存在某種缺陷，角色、
身份以及目標的需要更是影響結(jié)論的最大因素。這迫使我們在有關(guān)歷
史以及國際政治的新的研究中，從更多的角度進行“整體研究”。該
書以文明為單位而不是以國家為單位地研究歷史———這種比較文化
形態(tài)學(xué)的出現(xiàn)與應(yīng)用，可以看作是文化越來越深地影響國際政治和日
常生活的一種反映。而地緣政治因素則是文明興衰與更迭的重要動因
之一，歷史上的大國興衰、力量中心的轉(zhuǎn)移無不與地緣政治有密切關(guān)
系。作者是國內(nèi)較早從事地緣政治學(xué)研究的學(xué)者之一，著有《下個世
紀誰最強：今后20年中美競爭的地緣政治和戰(zhàn)略綱要》、《大國戰(zhàn)略：
中國利益與使命》等多部地緣政治著述。將地緣政治論融入對歷史及
文化的思考，自然另有一種味道。地緣政治學(xué)用于研究權(quán)力中心轉(zhuǎn)移
之動力的空間意義。文化形態(tài)學(xué)用于研究文明及國際體系變革之動力
的時間意義。雙向、互動的兩者構(gòu)成了這部著作對人類歷史的哲學(xué)思
考之視角。
摘自《中華讀書報》
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