0013 有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

    有子說：與人邀約，如果其邀約的內(nèi)容能與義相近，那所約的話，就是可以實踐的；恭敬如果能和禮節(jié)的要求相近，就不會因此而受到屈辱；所親近的如果都是應(yīng)當(dāng)親近之人，那也就是值得尊崇的人了。

    “因不失其親”另有一解，因：恩；親：愛；整句解為“施恩于人且不失原應(yīng)有的愛心”。

    此章應(yīng)是指人際關(guān)系的建立與維持：與人交往時，應(yīng)守合義（宜）的信用，態(tài)度要保持合禮的恭敬，交往的對象應(yīng)該是當(dāng)親近之人，人際關(guān)系若能做到此一境界，必能獲得他人的尊崇。

    知是義的基始，知含有智能、知道及知識三種層面；義是君子對于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是會改變的（請參見《小弟心中義與利的關(guān)系兼分析問兄的問題》及《彈性的仁——仁義》兩帖）。同時這個標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的，它所藉以表現(xiàn)的就是禮，所以禮就是義的外在表現(xiàn)，義所藉之表現(xiàn)的也正是禮（請參見《論語今解·學(xué)而第一》 第十二段）。

    此章直接點出義的重要性，信與恭都屬于構(gòu)成仁的眾德之一，但僅就信與恭的本身而言，尚還不能視之為美德，必須要合于義的信與恭才可稱為美德。仁也是如此，一定要合于義才可稱仁。

    論語中尚有一些孔子本人及其它弟子的言語與信、恭、義、禮有關(guān)：

     陽貨篇，子張問仁于孔子。……曰：恭、寬、信、敏、惠。
    此章說明信與恭都屬于構(gòu)成仁的眾德之一。

    子路篇，…言必信，行必果，硁硁然，小人哉。（只知道說了一句話就一定信守不違背；做一件事就一定做到底不改變的人，不過是像顆堅硬的小石頭般的小人罷了）

    憲問篇，子貢曰：管仲非仁者與？…子曰：…豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？（子貢問：管仲不算是仁者吧？孔子說：（管仲是個有大志的人），難道他應(yīng)該像尋常小百姓一樣，為了點小信就自盡在水溝里，而使得沒有人知道他是誰嗎？

    此二章在說明：沒有義的信，就其本身而言，因無法掌握其信的內(nèi)容是否合義（宜），而算不上是美德。

    泰伯篇，子曰：恭而無禮則勞。（恭敬但不講求禮節(jié)，就會徒勞無功）
公冶長篇，子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。此處之“足恭”有兩種解法：一為過度（即是不合宜、義）的恭敬；另一種解法則為搬動雙腳以取悅他人，但心理并不誠懇（如此亦是不合宜、義的）。

    此二章在說明：沒有義或禮的恭，不但算不上是美德，更有可能會徒勞無功甚或會帶來恥辱。

    顏淵篇，司馬牛憂曰…子夏曰：…君子…與人恭而有禮。

    此章說明子夏也知道恭敬還是要合于禮，才是君子應(yīng)有的美德。