0002 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

    孔子說：詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來概括，就是“無不出自真情”。

    思是發(fā)語詞無意義，無邪是直的意思。也就是說詩經(jīng)三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有這些作品的。

    此章另有一種解釋是：詩經(jīng)有勸善懲惡的意思，詩經(jīng)三百篇的作者都是基于無邪的思想來創(chuàng)作這些詩篇，而讀了它之后，人應(yīng)該也可以去除邪惡的思想。這種解法是把思解釋為思想。

    詩經(jīng)一共有三百零五篇，“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)·魯頌駒》篇：以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。祛祛：強健的樣子；徂：行、往；思：發(fā)語詞無意義，思無邪：馬行直前的意思。

    此外為政篇本章又與性善性惡有點關(guān)連。

    讓我們先看看詩在孔子心中的地位，詩在論語中一共出現(xiàn)于9章。

    陽貨篇，子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名（孔子說：大家何不學(xué)學(xué)詩呢，詩既可以激發(fā)一個人的志趣，增長一個人的知識，又能與大眾的感情交融，也足以發(fā)泄自己委屈的情緒。從近的來說，可以使人懂得如何侍奉父母；遠一點來說，可以使人懂得如何侍奉君上；另外還可以多多認識草木鳥獸的名稱）。

    子路篇，子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為（孔子說：就算熟讀了詩經(jīng)三百篇，可是對于所交付的政治工作無法順利完成；讓他出使外國又無法獨當(dāng)一面；像這樣的人，書雖讀的多，但又有何用處呢）？

    季氏篇，不學(xué)詩，無以言。…不學(xué)禮，無以立（不學(xué)詩，言詞說話就缺乏憑借。…不學(xué)禮，立身處世就沒有根據(jù)）。

    綜合以上敘述：讀詩有興、觀、群、怨的效果；如果可以把它讀通了，也能運用得當(dāng)，就可以具有比較好的能力來修飾言詞、侍奉長上、為官從政。

    不過以前述季氏篇那章及泰伯篇，子曰：興于詩；立于禮；成于樂（孔子說：讀詩可以開啟心扉、激發(fā)意志；學(xué)禮可以知所進退、處世合宜；習(xí)樂可以怡情養(yǎng)性、去蕪存菁）。這章看起來，詩不但應(yīng)該要熟讀、讀通、靈活運用，更重要的是一個人的言行還得合于禮。

    所以基本上小弟以為因為真情之自然流露即發(fā)于心，發(fā)于己；以性善的角度來看這些發(fā)于心又發(fā)于己的情感應(yīng)該不僅僅是真，同時應(yīng)該也是善、是美的。然而根據(jù)以上論語諸章的分析，似乎可以得到以下的結(jié)論：詩雖發(fā)自作者的真情，亦能激發(fā)讀者內(nèi)心的真實情感，不過這些真實的情感仍需符合禮，否則就還不夠完美。換句話說，發(fā)自內(nèi)心的情感雖然真，但還是必須符合人類社會所形成的標(biāo)準及規(guī)范，如此才能適切合宜，也才算是善、是美。故而小弟覺得為政篇此章表面看來雖有點性善的感覺，但實際上卻有性并非絕對為善的影子。