0010 子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言而后從之。

    子貢向孔子請(qǐng)問(wèn)君子之道�？鬃诱f(shuō)：先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，等到真的做到了以后才把它說(shuō)出來(lái)。

    本章有兩個(gè)明顯的重點(diǎn)：一是“言”，另一是“行”；以及一個(gè)隱藏的重點(diǎn)：“義”。

    就“言”的角度來(lái)看則有三個(gè)須注意的地方：

    1.簡(jiǎn)單地說(shuō)，本章之意就是君子要先做才說(shuō)，也可用慎言二字來(lái)概括。
    

    2.本章屬于“兩端四角”啟發(fā)式教學(xué)。慎言不過(guò)是成為君子的條件之一，并非僅僅做到慎言即為君子。

    3.慎言也就是讱，愛(ài)之于言即為讱，讱也是構(gòu)成仁的眾德之一。

    顏淵篇，司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎（司馬牛向孔子請(qǐng)問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：行仁的人講話十分謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)：講話謹(jǐn)慎就能算是仁了嗎？孔子說(shuō)：這可是很難做到的，一般人講話是很難做到十分謹(jǐn)慎的）�！盀橹�難，言之得無(wú)讱乎”另有一解：因?yàn)橹�道要�?shí)踐自己每一句話是很難的，所以講話一定得要謹(jǐn)慎。此章亦屬于“兩端四角”啟發(fā)式教學(xué)，指明了讱也是構(gòu)成仁的眾德之一。

    論語(yǔ)之中亦有其它三章言及慎言是成為君子的條件之一：

    學(xué)而篇，子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已（孔子說(shuō)：君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了）。此章先前已有詳細(xì)討論，請(qǐng)參見(jiàn)《論語(yǔ)今解·學(xué)而第一》0014。

    里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行（孔子說(shuō)：君子必須要能謹(jǐn)慎地說(shuō)話，而勤勉地做事）。

    憲問(wèn)篇，子曰：君子恥其言而過(guò)其行（孔子說(shuō)：君子以說(shuō)得多做得少為恥辱）。

    論語(yǔ)之中另有幾章也有慎言的意思。里仁篇，子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也（前賢說(shuō)話時(shí)，不會(huì)輕易出口。這是因?yàn)樗麄円宰约簛?lái)不及做到所說(shuō)的話為恥）。憲問(wèn)篇，子曰：其言之不怍，則為之也難（孔子說(shuō)：隨便開(kāi)口又不覺(jué)慚愧的，做起來(lái)一定不容易）。

    就“行”的角度來(lái)看，雖然為政篇本章主要在陳述“慎言”的重要，但是“行”則是做為“言”的取舍標(biāo)準(zhǔn)：能做到的才說(shuō)它，做不到的就不要說(shuō)。所以“行”也是本章重點(diǎn)之一。

    值得注意的是：以前多次提及仁與其中的眾德，系以義為指導(dǎo)節(jié)制的原則。合于義指導(dǎo)節(jié)制的德，才是美德；合于義指導(dǎo)節(jié)制的仁，才是真正的仁。因此言與慎言也應(yīng)當(dāng)符合義的要求，才能成為君子所須的美德。而這里所謂“能做到的才說(shuō)它，做不到的就不要說(shuō)”也正是一種義的表現(xiàn)。

    事實(shí)上論語(yǔ)中對(duì)于行的強(qiáng)調(diào)也不少：
除前述兩章外，還有學(xué)而篇，子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行。

除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行”）。尚有以下兩章應(yīng)予注意一下：憲問(wèn)篇，子曰：有德者，必有言；有言者，不必有德（孔子說(shuō)：有德之人一定能說(shuō)出有價(jià)值、有道理的話，但是能說(shuō)出有價(jià)值、有道理的話的人，卻不一定為有德之人）。有德之人之所以有言，是來(lái)自于德的體驗(yàn)與實(shí)踐，這種體驗(yàn)與實(shí)踐也一定含有行的成份。陽(yáng)貨篇，子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉（孔子說(shuō)：我不想再說(shuō)話了。子貢問(wèn)：老師如果不再說(shuō)話了，那我等學(xué)生要憑借什么來(lái)繼續(xù)得到教誨呢？孔子回答說(shuō)：你可曾聽(tīng)見(jiàn)天說(shuō)過(guò)了什么話嗎？四季不是還是照樣地運(yùn)行？萬(wàn)物照樣地生長(zhǎng)嗎？天到底說(shuō)過(guò)了什么話嗎）？這章主旨應(yīng)在說(shuō)明：下學(xué)何以能上達(dá)。但也有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)除了言詞之外，行為的觀察甚至可能更為重要。

    至于“義”的方面，除了前段所言“能做到的才說(shuō)它，做不到的就不要說(shuō)”也是一種義的表現(xiàn)之外，論語(yǔ)之中也有一些章節(jié)談?wù)摰缴餮院土x的關(guān)系：

    為政篇，子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣（子張向孔子請(qǐng)問(wèn)如何才可以求得官位俸給�？鬃诱f(shuō)：一方面盡量多聽(tīng)看各種言論，把有疑問(wèn)的放在一旁，只謹(jǐn)慎地說(shuō)那些自己有把握的，如此比較不會(huì)引起別人的責(zé)難；另一方面則盡量多觀察各種行為，把有不妥的放在一旁，只謹(jǐn)慎地做那些自己有把握的，如此自己比較不會(huì)后悔。講話很少引來(lái)責(zé)難，做事又少有后悔，官位俸給自然就不是問(wèn)題了）。在此章里我們可以看出：知（多聞、多見(jiàn)）也是慎言甚至是慎行的基礎(chǔ)之一。而以前也曾提過(guò)義的基始即是知，在知（多聞、多見(jiàn)）之后，經(jīng)過(guò)篩選才形成慎言慎行的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)篩選的機(jī)制在此雖未言明，但是應(yīng)該不難看出就是義；而這整個(gè)過(guò)程（多聞闕疑，慎言其余；多見(jiàn)闕殆，慎行其余）也還是一個(gè)義的表現(xiàn)。

    季氏篇，孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽（孔子說(shuō)：侍奉君子時(shí)，有三種容易犯的過(guò)失：在不該說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)了話，就是過(guò)于急躁；在應(yīng)該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)話，就是有所隱瞞；沒(méi)有注意君子的神色反應(yīng)之下便輕易開(kāi)口，那就像盲者一般瞎了眼）。此章指出除了行之外，時(shí)機(jī)也是言的標(biāo)準(zhǔn)，而這三種不同時(shí)機(jī)的選擇不也正是義嗎？

    憲問(wèn)篇，時(shí)然后言，人不厭其言（在適當(dāng)?shù)臅r(shí)后才說(shuō)話，所以別人不討厭他說(shuō)話）。此章與上一章相似，也是指出時(shí)機(jī)的選擇（也就是義）也是言的標(biāo)準(zhǔn)之一。

    衛(wèi)靈公篇，子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉（孔子說(shuō)： 一群人整天相處相處在一起，說(shuō)的盡是些不合宜的話，又喜歡賣弄小聰明，像這樣的人實(shí)在很難走上人生正途）。此章是一個(gè)反面的例子，說(shuō)明了言如果不能合義可能會(huì)帶來(lái)的害處。

    經(jīng)由以上的分析，可以得到的結(jié)論如下：知、行與時(shí)機(jī)，經(jīng)過(guò)義的篩選，形成了言的標(biāo)準(zhǔn)，在此標(biāo)準(zhǔn)之下所的言即是讱（慎言），而這樣的讱（確定的才講、做得到的才講、時(shí)機(jī)對(duì)了才講）即是構(gòu)成仁的美德之一，也是君子應(yīng)俱備的一種條件。