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◎經(jīng)一章
△或問吾子以為大人之學(xué)一段
問友仁：“看大學(xué)或問如何？”曰：“粗曉其義�！痹唬骸叭绾问恰掌浞�
心，養(yǎng)其德性’？”曰：“放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂
色，口談不道之言，至於手足動之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截
斷不續(xù)，至於耳目言動皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養(yǎng)得。不是
收放心之外，又養(yǎng)個德性也�！痹唬骸翱吹靡埠谩！�友仁
問：“或問：‘以“七年之病，求三年之艾”，非百倍其功，不足以致之。’
人於已失學(xué)後，須如此勉強奮勵方得�！痹唬骸笆r而後學(xué)，必著如此趲補得前
許多欠闕處�！艘荒苤�，己百之；人十能之，己千之�！舨蝗缡�，悠悠度日，
一日不做得一日工夫，只見沒長進(jìn)，如何要填補前面！”賀孫
持敬以補小學(xué)之闕。小學(xué)且是拘檢住身心，到後來‘克己復(fù)禮’，又是一段
事。德明
問：“大學(xué)首云明德，而不曾說主敬，莫是已具於小學(xué)？”曰：“固然。自
小學(xué)不傳，伊川卻是帶補一‘敬’字。”可學(xué)
“敬”字是徹頭徹尾工夫。自格物、致知至治國、平天下，皆不外此。人杰
問或問說敬處。曰：“四句不須分析，只做一句看�！贝稳�，又曰：“夜來
說敬，不須只管解說，但整齊嚴(yán)肅便是敬，散亂不收斂便是不敬。四句只行著，
皆是敬�！�燾
或問：“大學(xué)論敬所引諸說有內(nèi)外之分�！痹唬骸安槐胤謨�(nèi)外，都只一般，
只恁行著都是敬�！�僩
問：“敬，諸先生之說各不同。然總而行之，常令此心常存，是否？”曰：
“其實只一般。若是敬時，自然‘主一無適’，自然‘整齊嚴(yán)肅’，自然‘常惺
惺’，‘其心收斂不容一物’。但程子‘整齊嚴(yán)肅’與謝氏尹氏之說又更分曉。”
履孫
或問：“先生說敬處，舉伊川主一與整齊嚴(yán)肅之說與謝氏常惺惺之說。就其
中看，謝氏尤切當(dāng)�！痹唬骸叭缒乘姡链ㄕf得切當(dāng)。且如整齊嚴(yán)肅，此心便
存，便能惺惺。若無整齊嚴(yán)肅，卻要惺惺，恐無捉摸，不能常惺惺矣。”人杰
問：“或問舉伊川及謝氏尹氏之說，只是一意說敬�！痹唬骸饕粺o適’，
又說個‘整齊嚴(yán)肅’；‘整齊嚴(yán)肅’，亦只是‘主一無適’意。且自看整齊嚴(yán)肅
時如何這里便敬。常惺惺也便是敬。收斂此心，不容一物，也便是敬。此事最易
見。試自體察看，便見。只是要教心下常如此。”因說到放心：“如惻隱、羞惡、
是非、辭遜是正心，才差去，便是放。若整齊、嚴(yán)肅，便有惻隱、羞惡、是非、
辭遜。某看來，四海九州，無遠(yuǎn)無近，人人心都是放心，也無一個不放。如小兒
子才有智識，此心便放了，這里便要講學(xué)存養(yǎng)�！�賀孫
光祖問：“‘主一無適’與‘整齊嚴(yán)肅’不同否？”曰：“如何有兩樣！只
是個敬。極而至於堯舜，也只常常是個敬。若語言不同，自是那時就那事說，自
應(yīng)如此。且如大學(xué)論語孟子中庸都說敬；詩也，書也，禮也，亦都說敬。各就那
事上說得改頭換面。要之，只是個敬�！庇衷唬骸盎蛉藛枺骸鲩T、使民時是敬，
未出門、使民時是如何？’伊川答：‘此“儼若思”時也。’要知這兩句只是個
‘毋不敬’。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問，這自可見。如未出
門、使民時是這個敬；當(dāng)出門、使民時也只是這個敬。到得出門、使民了，也只
是如此。論語如此樣侭有，最不可如此看�！�賀孫
或問“整齊嚴(yán)肅”與“嚴(yán)威儼恪”之別。曰：“只一般。整齊嚴(yán)肅雖非敬，
然所以為敬也。嚴(yán)威儼恪，亦是如此。”燾
問：“上蔡說：‘敬者，常惺惺法也�！苏f極精切�！痹唬骸安蝗绯套诱�
齊嚴(yán)肅之說為好。蓋人能如此，其心即在此，便惺惺。未有外面整齊嚴(yán)肅，而內(nèi)
不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴(yán)肅，便一時惺惺；一時放寬了，便昏怠也。”
祖道曰：“此個是氣。須是氣清明時，便整齊嚴(yán)肅。昏時便放過了，如何捉得定？”
曰：“‘志者，氣之帥也。’此只當(dāng)責(zé)志。孟子曰：‘持其志，毋暴其氣。’若
能持其志，氣自清明�！被蛟唬骸俺套釉唬骸畬W(xué)者為習(xí)所奪，氣所勝，只可責(zé)志�！�
又曰：‘只這個也是私，學(xué)者不恁地不得�！苏f如何？”曰：“涉於人為，便
是私。但學(xué)者不如此，如何著力！此程子所以下面便放一句云‘不如此不得’也�！�
祖道
因看涪陵記善錄，問：“和靖說敬，就整齊嚴(yán)肅上做；上蔡卻云‘是惺惺法’，
二者如何？”厚之云：“先由和靖之說，方到上蔡地位�！痹唬骸案饔蟹ㄩT：和
靖是持守，上蔡卻不要如此，常要喚得醒。要之，和靖底是上蔡底。橫渠曰：
‘易曰：“敬以直內(nèi)�！薄链ㄔ疲骸饕�。’卻與和靖同。大抵敬有二：有未
發(fā)，有已發(fā)。所謂‘毋不敬’，‘事思敬’，是也�！痹唬骸半m是有二，然但一
本，只是見於動靜有異，學(xué)者須要常流通無間。又如和靖之說固好，但不知集義，
又卻欠工夫�！痹唬骸耙嗍乔艢馊ゲ坏�，只得如此。大抵有體無用，便不渾全�！�
又問：“南軒說敬，常云：‘義已森然於其中�！痹唬骸扒萌绱苏f，如仁智
動靜之類皆然。”可學(xué)
問謝氏惺惺之說。曰：“惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬。今人說敬，
卻只以‘整齊嚴(yán)肅’言之，此固是敬。然心若昏昧，燭理不明，雖強把捉，豈得
為敬！”又問孟子告子不動心。曰：“孟子是明理合義，告子只是硬把捉�！�砥
或問：“謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。”曰：“其喚醒此心則同，而其
為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理；佛氏則空喚醒在此，無所作為，
其異處在此�！�僩
問：“和靖說：‘其心收斂，不容一物。’”曰：“這心都不著一物，便收
斂。他上文云：‘今人入神祠，當(dāng)那時直是更不著得些子事，只有個恭敬�！�
最親切。今人若能專一此心，便收斂緊密，都無些子空罅。若這事思量未了，又
走做那邊去，心便成兩路�！�賀孫
問尹氏“其心收斂不容一物”之說。曰：“心主這一事，不為他事所亂，便
是不容一物也�！眴枺骸按酥皇钦f靜時氣象否？”曰：“然�！庇謫枺骸爸混o時
主敬，便是‘必有事’否？”曰：“然�！�僩
△此篇所謂在明明德一段
問：“或問說‘仁義禮智之性’，添‘健順’字，如何？”曰：“此健順，
只是那陰陽之性。”義剛
問“健順仁義禮智之性”。曰：“此承上文陰陽五行而言。健，陽也；順，
陰也；四者，五行也。分而言之：仁禮屬陽，義智屬陰�！眴枺骸啊⑻熘�，
曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。’仁何以屬陰？”曰：
“仁何嘗屬陰！袁機仲正來爭辨。他引‘君子於仁也柔，於義也剛’為證。殊不
知論仁之定體，則自屬陽。至於論君子之學(xué)，則又各自就地頭說，如何拘文牽引
得！今只觀天地之化，草木發(fā)生，自是條暢洞達(dá)，無所窒礙，此便是陽剛之氣。
如云：‘采薇采薇，薇亦陽止。’‘薇亦剛止�！w薇之生也，挺直而上，此處
皆可見。”問：“禮屬陽。至樂記，則又以禮屬陰，樂屬陽�！痹唬骸肮淌恰Ｈ�
對樂說，則自是如此。蓋禮是個限定裁節(jié)，粲然有文底物事；樂是和動底物事，
自當(dāng)如此分。如云‘禮主其減，樂主其盈’之類，推之可見。”僩
問：“健順在四端何屬？”曰：“仁與禮屬陽，義與智屬陰�！眴枺骸靶W(xué)：
‘詩、書、禮、樂以造士。’注云：‘禮，陰也�！痹唬骸按艘晕拿餮裕艘�
節(jié)制言�！眴枺骸岸Y智是束斂底意思，故屬陰否？”曰：“然。”或問：“智未
見束斂處。”曰：“義猶略有作為，智一知便了，愈是束斂。孟子曰：‘是非之
心，智也�！胖檬嵌鴲�，非而惡，便交過仁義去了。”胡泳
問陰陽五行健順五常之性。曰：“健是稟得那陽之氣，順是稟得那陰之氣，
五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子，會咬人底，便是稟
得那健底性；不咬人底，是稟得那順底性。又如草木，直底硬底，是稟得剛底；
軟底弱底，是稟得那順底。”僩
問：“或問‘氣之正且通者為人，氣之偏且塞者為物’，如何？”曰：“物
之生，必因氣之聚而後有形，得其清者為人，得其濁者為物。假如大爐镕鐵，其
好者在一處，其渣滓又在一處�！庇謫枺骸皻鈩t有清濁，而理則一同，如何？”
曰：“固是如此。理者，如一寶珠。在圣賢，則如置在清水中，其輝光自然發(fā)見；
在愚不肖者，如置在濁水中，須是澄去泥沙，則光方可見。今人所以不見理，合
澄去泥沙，此所以須要克治也。至如萬物亦有此理。天何嘗不將此理與他。只為
氣昏塞，如置寶珠於濁泥中，不復(fù)可見。然物類中亦有知君臣母子，知祭，知時
者，亦是其中有一線明處。然而不能如人者，只為他不能克治耳。且蚤、虱亦有
知，如饑則噬人之類是也。”祖道
問：“或問云：‘於其正且通者之中，又或不能無清濁之異，故其所賦之質(zhì)，
又有智愚賢不肖之殊�！篱g有人聰明通曉，是稟其氣之清者矣，然卻所為過差，
或流而為小人之歸者；又有為人賢，而不甚聰明通曉，是如何？”曰：“或問中
固已言之，所謂‘又有智愚賢不肖之殊’，是也。蓋其所賦之質(zhì)，便有此四樣。
聰明曉事者，智也而或不賢，便是稟賦中欠了清和溫恭之德。又有人極溫和而不
甚曉事，便是賢而不智。為學(xué)便是要克化，教此等氣質(zhì)令恰好耳�！�僩
舜功問：“序引參天地事，如何？”曰：“初言人之所以異於禽獸者，至下
須是見己之所以參化育者�！庇謫枺骸按耸堑教�，如何？”曰：“到，大有地步
在。但學(xué)者須先知其如此，方可以下手。今學(xué)者多言待發(fā)見處下手，此已遲卻。
才思要得善時，便是善。”可學(xué)
問：“或問‘自其有生之初’以下是一節(jié)；‘顧人心稟受之初，又必皆有以
得乎陰陽五行之氣’以下是一節(jié)；‘茍於是焉而不值其清明純粹之會’，這又轉(zhuǎn)
一節(jié)；下又轉(zhuǎn)入一節(jié)物欲去，是否？”曰：“初間說人人同得之理，次又說人人
同受之氣。然其間卻有撞著不好底氣以生者，這便被他拘滯了，要變化卻難。”
問：“如何是不好底氣？”曰：“天地之氣，有清有濁。若值得晦暗昏濁底氣，
這便稟受得不好了。既是如此，又加以應(yīng)接事物，逐逐於利欲，故本來明德只管
昏塞了。故大學(xué)必教人如此用工，到後來卻會復(fù)得初頭渾全底道理�！�賀孫
林安卿問：“‘介然之頃，一有覺焉，則其本體已洞然矣�！毷蔷瓦@些覺
處，便致知充擴將去�！痹唬骸叭�。昨日固已言之。如擊石之火，只是些子，才
引著，便可以燎原。若必欲等大覺了，方去格物、致知，如何等得這般時節(jié)！林
先引或問中“至於久而後有覺”之語為比，先生因及此。那個覺，是物格知至了，
大徹悟。到恁地時，事都了。若是介然之覺，一日之間，其發(fā)也無時無數(shù)，只要
人識認(rèn)得操持充養(yǎng)將去�！庇謫枺骸啊嬷c‘久而後有覺’之‘覺’
字，同否？”曰：“大略也相似，只是各自所指不同。真知是知得真?zhèn)�如此，不
只是聽得人說，便喚做知。覺，則是忽然心中自有所覺悟，曉得道理是如此。人
只有兩般心：一個是是底心，一個是不是底心。只是才知得這是個不是底心，只
這知得不是底心底心，便是是底心。便將這知得不是底心去治那不是底心。知得
不是底心便是主，那不是底心便是客。便將這個做主去治那個客，便常守定這個
知得不是底心做主，莫要放失，更那別討個心來喚做是底心！如非禮勿視聽言動，
只才知得這個是非禮底心，此便是禮底心，便莫要視。如人瞌睡，方其睡時，固
無所覺。莫教才醒，便抖擻起精神，莫要更教他睡，此便是醒。不是已醒了，更
別去討個醒，說如何得他不睡。程子所謂‘以心使心’，便是如此。人多疑是兩
個心，不知只是將這知得不是底心去治那不是底心而已�！痹荚疲骸吧喜趟^
‘人須是識其真心’，方乍見孺子入井之時，其怵惕、惻隱之心，乃真心也�！�
曰：“孟子亦是只討譬喻，就這親切處說仁之心是如此，欲人易曉。若論此心發(fā)
見，無時而不發(fā)見，不特見孺子之時為然也。若必待見孺子入井之時，怵惕、惻
隱之發(fā)而後用功，則終身無緣有此等時節(jié)也�！痹荚疲骸芭f見五峰答彪居仁書，
說齊王易牛之心云云，先生辨之，正是此意�！痹唬骸叭�。齊王之良心，想得也
常有發(fā)見時。只是常時發(fā)見時，不曾識得，都放過了。偶然愛牛之心，有言語說
出，所以孟子因而以此推廣之也�！庇謫枺骸白苑俏镉璞沃畼O，未有不醒覺者。”
曰：“便是物欲昏蔽之極，也無時不醒覺。只是醒覺了，自放過去，不曾存得耳。”
僩
友仁說“明明德”：“此‘明德’乃是人本有之物，只為氣稟與物欲所蔽而
昏。今學(xué)問進(jìn)修，便如磨鏡相似。鏡本明，被塵垢昏之，用磨擦之工，其明始現(xiàn)。
及其現(xiàn)也，乃本然之明耳。”曰：“公說甚善。但此理不比磨鏡之法。”先生略
抬身，露開兩手，如閃出之狀，曰：“忽然閃出這光明來，不待磨而後現(xiàn)，但人
不自察耳。如孺子將入於井，不拘君子小人，皆有怵惕、惻隱之心，便可見�！�
友仁云：“或問中說‘是以雖其昏蔽之極，而介然之頃，一有覺焉，則即此空隙
之中而其本體已洞然’，便是這個道理。”先生頷之，曰：“於大原處不差，正
好進(jìn)修�！�友仁
問：“或問：‘所以明而新之者，非可以私意茍且為也�！揭馐钦f著不得
人為，茍且是說至善�！痹唬骸安牌埱�，如何會到極處！”賀孫舉程子義理精微
之極。曰：“大抵至善只是極好處，十分端正恰好，無一毫不是處，無一毫不到
處。且如事君，必當(dāng)如舜之所以事堯，而後喚做敬；治民，必當(dāng)如堯之所以治民，
而後喚做仁。不獨如此，凡事皆有個極好處。今之人，多是理會得半截，便道了。
待人看來，喚做好也得，喚做不好也得。自家本不曾識得到，少刻也會入於老，
也會入於佛，也會入於申韓之刑名。止緣初間不理會到十分，少刻便沒理會那個
是白，那個是皂，那個是酸，那個是咸。故大學(xué)必使人從致知直截要理會透，方
做得。不要恁地半間半界，含含糊糊。某與人商量一件事，須是要徹底教盡。若
有些子未盡處，如何住得。若有事到手，未是處，須著極力辨別教是。且看孟子，
那個事恁地含糊放過！有一字不是，直爭到底。這是他見得十分極至，十分透徹，
如何不說得？”賀孫
問：“或問說明德處云：‘所以應(yīng)乎事物之間，莫不各有當(dāng)然之則。’其說
至善處，又云：‘所以見於日用之間者，莫不各有本然一定之則。’二處相類，
何以別？”曰：“都一般。至善只是明德極盡處，至纖至悉，無所不盡�！�淳
仁甫問：“以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之�！痹唬�
“此是程先生說。至善，便如今人說極是。且如說孝：孟子說‘博弈好飲酒，不
顧父母之養(yǎng)’，此是不孝。到得會奉養(yǎng)其親，也似煞強得這個，又須著如曾子之
養(yǎng)志，而後為能養(yǎng)。這又似好了，又當(dāng)如所謂‘先意承志，諭父母於道，不遺父
母惡名’，使國人稱愿道‘幸哉有子如此’，方好�！庇衷疲骸靶⒛箪蹲鹩H，
其次能養(yǎng)。直是到這里，方喚做極是處，方喚做至善處。”賀孫
郭德元問：“或問：‘有不務(wù)明其明德，而徒以政教法度為足以新民者；又
有自謂足以明其明德，而不屑乎新民者；又有略知二者之當(dāng)務(wù)，而不求止於至善
之所在者�！巳�，求之古今人物，是有甚人相似？”曰：“如此等類甚多。
自謂能明其德而不屑乎新民者，如佛、老便是；不務(wù)明其明德，而以政教法度為
足以新民者，如管仲之徒便是；略知明德新民，而不求止於至善者，如前日所論
王通便是。卓錄云：“又有略知二者之當(dāng)務(wù)，顧乃安於小成，因於近利，而不求
止於至善之所在者，如前日所論王通之事是也。”看他於己分上亦甚修飭，其論
為治本末，亦有條理，甚有志於斯世。只是規(guī)模淺狹，不曾就本原上著功，便做
不徹。須是無所不用其極，方始是�？垂胖ベt別無用心，只這兩者是吃緊處：
明明德，便欲無一毫私欲；新民，便欲人於事事物物上皆是當(dāng)。正如佛家說，
‘為此一大事因緣出見於世’，此亦是圣人一大事也。千言萬語，只是說這個道
理。若還一日不扶持，便倒了。圣人只是常欲扶持這個道理，教他撐天柱地�！�
文蔚
問：“明德而不能推之以新民，可謂是自私�！痹唬骸暗录让�，自然是能新
民。然亦有一種人不如此，此便是釋、老之學(xué)。此個道理，人人有之，不是自家
可專獨之物。既是明得此理，須當(dāng)推以及人，使各明其德。豈可說我自會了，我
自樂之，不與人共！”因說，曾有學(xué)佛者王天順，與陸子靜辨論云：“我這佛法，
和耳目鼻口髓腦，皆不愛惜。要度天下人，各成佛法，豈得是自私！”先生笑曰：
“待度得天下人各成佛法，卻是教得他各各自私。陸子靜從初亦學(xué)佛，嘗言：
‘儒佛差處是義利之間�！硲�(yīng)曰：‘此猶是第二著，只它根本處便不是。當(dāng)初
釋迦為太子時，出游，見生老病死苦，遂厭惡之，入雪山修行。從上一念，便一
切作空看，惟恐割棄之不猛，屏除之不盡。吾儒卻不然。蓋見得無一物不具此理，
無一理可違於物。佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實。從此一差，方有公私、義利
之不同。’今學(xué)佛者云‘識心見性’，不知是識何心，是見何性。”德明
△知止而後有定以下一段
問：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣�！痹唬骸岸�、靜、安
三項若相似，說出來煞不同。有定，是就事理上說，言知得到時，見事物上各各
有個合當(dāng)?shù)椎览�。靜，只就心上說�！眴枺骸啊疅o所擇於地而安’，莫是‘素富
貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’否？”曰：“這段須看意思接續(xù)處。如‘能得’
上面帶個‘慮’字，‘能慮’上面帶個‘安’字，‘能安’上面帶個‘靜’字，
‘能靜’上面帶個‘定’字，‘有定’上面帶個‘知止’字，意思都接續(xù)。既見
得事物有定理，而此心恁地寧靜了，看處在那里：在這里也安，在那邊也安，在
富貴也安，在貧賤也安，在患難也安。不見事理底人，有一件事，如此區(qū)處不得，
恁地區(qū)處又不得，這如何會有定！才不定，則心下便營營皇皇，心下才恁地，又
安頓在那里得！看在何處，只是不安�！�賀孫
“能慮則隨事觀理，極深研幾。”曰：“到這處又更須審一審�！畱]’字看
來更重似‘思’字。圣人下得言語恁地鎮(zhèn)重，恁地重三疊四，不若今人只說一下
便了，此圣人所以為圣人。”賀孫
安卿問：“‘知止是始，能得是終�！騿栄裕骸怯械燃壷鄳摇！我�？”
曰：“也不是無等級，中間許多只是小階級，無那大階級。如志學(xué)至從心，中間
許多便是大階級，步卻闊。知止至能得，只如志學(xué)至立相似，立至不惑相似。定、
靜、安，皆相類，只是中間細(xì)分別恁地。”問：“到能得處是學(xué)之大成，抑後面
更有工夫？”曰：“在己已盡了，更要去齊家，治國，平天下，亦只是自此推去�！�
。
△古之欲明明德於天下一段
問：“或問‘自誠意以至於平天下，所以求得夫至善而止之’，是能得已包
齊家治國說了。前晚何故又云：‘能得後，更要去齊家，治國，平天下？”曰：
“以修身言之，都已盡了。但以明明德言之，在己無所不盡，萬物之理亦無所不
盡。如至誠惟能盡性，只盡性時萬物之理都無不盡了。故盡其性，便盡人之性；
盡人之性，便盡物之性�！�
蜚卿言：“或問云：‘人皆有以明其明德，則各誠其意，各正其心，各修其
身，各親其親，各長其長，而天下無不平矣�！鞯轮苋羰牵灰嗌坪酰�
然以堯舜之圣，閨門之內(nèi)，或未盡豦，況謂天下之大，能服堯舜之化而各明其德
乎？”曰：“大學(xué)‘明明德於天下’，只是且說個規(guī)模如此。學(xué)者須是有如此規(guī)
模，卻是自家本來合如此，不如此便是欠了他底。且如伊尹思匹夫不被其澤，如
己推而納之溝中，伊尹也只大概要恁地，又如何使得無一人不被其澤！又如說
‘比屋可封’，也須有一家半家不恁地者。只是見得自家規(guī)模自當(dāng)如此，不如此
不得。到得做不去處，卻無可奈何。規(guī)模自是著恁地，工夫便卻用寸寸進(jìn)。若無
規(guī)模次第，只管去細(xì)碎處走，便入世之計功謀利處去；若有規(guī)模而又無細(xì)密工夫，
又只是一個空規(guī)模。外極規(guī)模之大，內(nèi)推至於事事物物處，莫不盡其工夫，此所
以為圣賢之學(xué)。”道夫
問或問“心之神明，妙眾理而宰萬物”。曰：“神是恁地精彩，明是恁地光
明。”又曰：“心無事時，都不見；到得應(yīng)事接物，便在這里；應(yīng)事了，又不見：
恁地神出鬼沒！”又曰：“理是定在這里，心便是運用這理底，須是知得到。知
若不到，欲為善也未肯便與你為善；欲不為惡，也未肯便不與你為惡。知得到了，
直是如饑渴之於飲食。而今不讀書時，也須收斂身心教在這里，乃程夫子所謂敬
也�！R嚴(yán)肅’，雖只是恁地，須是下工夫，方見得�！�賀孫
德元問：“何謂‘妙眾理’？”曰：“大凡道理皆是我自有之物，非從外得。
所謂知者，或錄此下云：“便只是理，才知得�！北阒皇侵梦业椎览�，非是以
我之知去知彼道理也。道理固本有，用知，方發(fā)得出來。若無知，道理何從而見！
或錄云：“才知得底，便是自家先有之道理也。只是無知，則道無安頓處。故須
知，然後道理有所湊泊也。如夏熱冬寒，君仁臣敬，非知，如何知得！”所以謂
之‘妙眾理’，猶言能運用眾理也�！\用’字有病，故只下得‘妙’字。”或
錄云：“蓋知得此理也�！庇謫枺骸爸c思，於身最切緊�！痹唬骸叭弧６咧�
是一事。知如手，思是使那手去做事，思所以用夫知也�！�僩
問：“知如何宰物？”曰：“無所知覺，則不足以宰制萬物。要宰制他，也
須是知覺�！�道夫
或問：“‘宰萬物’，是‘主宰’之‘宰’，‘宰制’之‘宰’？”曰：
“主便是宰，宰便是制�！庇謫枺骸懊献蛹⒀裕骸恼�，具眾理而應(yīng)萬事�！�
此言‘妙眾理而宰萬物’，如何？”曰：“‘妙’字便稍精彩，但只是不甚穩(wěn)當(dāng)，
‘具’字便平穩(wěn)�！�履孫
郭兄問“莫不有以知夫所以然之故，與其所當(dāng)然之則�！痹唬骸八匀恢剩�
即是更上面一層。如君之所以仁，蓋君是個主腦，人民土地皆屬它管，它自是用
仁愛。試不仁愛看，便行不得。非是說為君了，不得已用仁愛，自是理合如此。
試以一家論之：為家長者便用愛一家之人，惜一家之物，自是理合如此，若天使
之然。每常思量著，極好笑，自那原頭來便如此了。又如父之所以慈，子之所以
孝，蓋父子本同一氣，只是一人之身，分成兩個，其恩愛相屬，自有不期然而然
者。其它大倫皆然，皆天理使之如此，豈容強為哉！且以仁言之：只天地生這物
時便有個仁，它只知生而已。從他原頭下來，自然有個春夏秋冬，金木水火土。
初有陰陽，有陰陽，便有此四者。故賦於人物，便有仁義禮智之性。仁屬春，屬
木。且看春間天地發(fā)生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，
以至枝葉花實，變化萬狀，便可見他生生之意。非仁愛，何以如此。緣他本原處
有個仁愛溫和之理如此，所以發(fā)之於用，自然慈祥惻隱。孟子說‘惻隱之端’，
惻隱又與慈仁不同，惻隱是傷痛之切。蓋仁，本只有慈愛，緣見孺子入井，所以
傷痛之切。義屬金，是天地自然有個清峻剛烈之氣。所以人稟得，自然有裁制，
便自然有羞惡之心。禮智皆然。蓋自本原而已然，非旋安排教如此也。昔龜山問
一學(xué)者：‘當(dāng)見孺子入井時，其心怵惕、惻隱，何故如此？’學(xué)者曰：‘自然如
此。’龜山曰：‘豈可只說自然如此了便休？須是知其所自來，則仁不遠(yuǎn)矣�！�
龜山此語極好。又或人問龜山曰：‘“以先知覺後知”，知、覺如何分？’龜山
曰：‘知是知此事，覺是覺此理�！胰缰镁�，臣之敬，子之孝，父之慈，
是知此事也；又知得君之所以仁，臣之所以敬，父之所以慈，子之所以孝，是覺
此理也�！�僩
或問“格物”章本有“所以然之故”。曰：“後來看得，且要見得‘所當(dāng)然’
是要切處。若果見得不容已處，則自可默會矣。”
△治國平天下者諸侯之事一段
問：“南軒謂：‘為己者，無所為而然也�！痹唬骸爸皇且姷锰煜率陆晕�
所合當(dāng)為而為之，非有所因而為之。然所謂天下之事皆我之所當(dāng)為者，只恁地強
信不得。須是學(xué)到那田地，經(jīng)歷磨钅柬多後，方信得過�！�道夫
問為己。曰：“這須要自看，逐日之間，小事大事，只是道我合當(dāng)做，便如
此做，這便是無所為。且如讀書，只道自家合當(dāng)如此讀，合當(dāng)如此理會身己。才
說要人知，便是有所為。如世上人才讀書，便安排這個好做時文，此又為人之甚
者�！�賀孫
“‘為己者，無所為而然�！療o所為，只是見得自家合當(dāng)做，不是要人道好。
如甲兵、錢穀、籩豆、有司，到當(dāng)自家理會便理會，不是為別人了理會。如割股、
廬墓，一則是不忍其親之病，一則是不忍其親之死，這都是為己。若因要人知了
去恁地，便是為人。”器遠(yuǎn)問：“子房以家世相韓故，從少年結(jié)士，欲為韓報仇，
這是有所為否？”曰：“他當(dāng)初只一心欲為國報仇。只見這是個臣子合當(dāng)做底事，
不是為別人，不是要人知。”賀孫
行夫問“為己者無所為而然”。曰：“有所為者，是為人也。這須是見得天
下之事實是己所當(dāng)為，非吾性分之外所能有，然後為之，而無為人之弊耳。且如
‘哭死而哀，非為生者’。今人吊人之喪，若以為亡者平日與吾善厚，真?zhèn)�可悼，
哭之發(fā)於中心，此固出於自然者。又有一般人欲亡者家人知我如此而哭者，便不
是，這便是為人。又如人做一件善事，是自家自肯去做，非待人教自家做，方勉
強做，此便不是為人也�！钡婪蛟唬骸跋壬f錢穀、甲兵、割股、廬墓，已甚
分明，在人所見如何爾�！庇謫枺骸案罟梢皇氯绾�？”曰：“割股固自不是。若
是誠心為之，不求人知，亦庶幾。”“今有以此要譽者。”因舉一事為問。先生
詢究，駭愕者久之，乃始正色直辭曰：“只是自家過計了。設(shè)使後來如何，自家
也未到得如此，天下事惟其直而已。試問鄉(xiāng)鄰，自家平日是甚么樣人！辟司推究
亦自可見。”行夫曰：“亦著下獄使錢，得個費力去�！痹唬骸笆郎夏墙饷獾萌�
不霑濕！如先所說，是不安於義理之慮。若安於義理之慮，但見義理之當(dāng)為，便
恁滴水滴凍做去，都無後來許多事�！�道夫
◎傳一章
△然則其曰克明德一段
問：“‘克明德’，‘克，能也’�；騿栔袇s作能‘致其克之之功’，又似
‘克治’之‘克’，如何？”曰：“此‘克’字雖訓(xùn)‘能’字，然‘克’字重於
‘能’字�！堋譄o力，‘克’字有力。便見得是他人不能，而文王獨能之。
若只作‘能明德’，語意便都弱了。凡字有訓(xùn)義一般，而聲響頓異，便見得有力
無力之分，如‘克’之與‘能’是也。如云‘克宅厥心’，‘克明俊德’之類，
可見�！�僩
△顧諟天之明命一段
問：“‘全體大用，無時不發(fā)見於日用之間’。如何是體？如何是用？”曰：
“體與用不相離。且如身是體，要起行去，便是用。‘赤子匍匐將入井，皆有怵
惕惻隱之心，’只此一端，體、用便可見。如喜怒哀樂是用，所以喜怒哀樂是體�！�
淳錄云：“所以能喜怒者，便是體。”
問：“或問：‘常目在之，真若見其“參於前，倚於衡”也，則“成性存存”，
而道義出矣�！恢娬吖挝镆�？”曰：“此豈有物可見！但是凡人不知省
察，常行日用，每與是德相忘，亦不自知其有是也。今所謂顧諟者，只是心里
常常存著此理在。一出言，則言必有當(dāng)然之則，不可失也；一行事，則事必有當(dāng)
然之則，不可失也。不過如此耳，初豈實有一物可以見其形象耶！”壯祖
問：“引‘成性存存”，道義出矣’，何如？”曰：“自天之所命，謂之明
命，我這里得之於己，謂之明德，只是一個道理。人只要存得這些在這里。才存
得在這里，則事君必會忠；事親必會孝；見孺子，則怵惕之心便發(fā)；見穿窬之類，
則羞惡之心便發(fā)；合恭敬處，便自然會恭敬；合辭遜處，便自然會辭遜。須要常
存得此心，則便見得此性發(fā)出底都是道理。若不存得這些，待做出，那個會合道
理！”賀孫
△是三者固皆自明之事一段
問：“‘顧諟’一句，或問復(fù)以為見‘天之未始不為人，而人之未始不為
天’，何也？”曰：“只是言人之性本無不善，而其日用之間莫不有當(dāng)然之則。
則，所謂天理也。人若每事做得是，則便合天理。天人本只一理。若理會得此意，
則天何嘗大，人何嘗小也！”壯祖
問“天未始不為人，而人未始不為天。”曰：“天即人，人即天。人之始生，
得於天也；既生此人，則天又在人矣。凡語言動作視聽，皆天也。只今說話，天
便在這里。顧諟，是常要看教光明燦爛，照在目前�！�僩
◎傳二章
△或問盤之有銘一段
德元問：“湯之盤銘，見於何書？”曰：“只見於大學(xué)。”又曰：“成湯工
夫全是在‘敬’字上�？磥恚蠖问且粋�修飭底人，故當(dāng)時人說他做工夫處亦說
得大段地著。如禹‘克勤于邦，克儉于家’之類，卻是大綱說。到湯，便說‘檢
身若不及’。”文蔚云：“‘以義制事，以禮制心’，‘不邇聲色，不殖貨利’
等語，可見日新之功�！痹唬骸肮淌恰Ｄ踌痘騿栔兴蕴氐卦斴d者，非道人不知，
亦欲學(xué)者經(jīng)心耳。”文蔚
問：“丹書曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇�！�
‘從’字意如何？”曰：“從，順也。敬便豎起，怠便放倒。以理從事，是義；
不以理從事，便是欲。這處敬與義，是個體、用，亦猶坤卦說敬、義�！�
◎傳三章
△復(fù)引淇澳之詩一段
“‘瑟兮僩兮者，恂栗也’。‘僩’字，舊訓(xùn)寬大。某看經(jīng)子所載，或
從‘忄’、或從‘扌’之不同，然皆云有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。”
道夫云：“如此注，則方與‘瑟’字及下文恂栗之說相合。”曰：“且如‘恂’
字，鄭氏讀為‘峻’。某始者言，此只是‘恂恂如也’之‘恂’，何必如此。及
讀莊子，見所謂‘木處則惴栗恂懼’，然後知鄭氏之音為當(dāng)。如此等處，某於或
問中不及載也。要之，如這般處，須是讀得書多，然後方見得。”道夫
問：“切磋琢磨，是學(xué)者事，而‘盛德至善’，或問乃指圣人言之，何也？”
曰：“後面說得來大，非圣人不能。此是連上文‘文王於緝熙敬止’說。然圣人
也不是插手掉臂做到那處，也須學(xué)始得。如孔子所謂：‘德之不修，學(xué)之不講，
聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’此有甚緊要？圣人卻憂者，何故？惟其
憂之，所以為圣人。所謂‘生而知之者’，便只是知得此而已。故曰：‘惟圣罔
念作狂，惟狂克念作圣�！�淳 （同。）
“‘如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。’既學(xué)而猶慮其未至，則
復(fù)講習(xí)討論以求之，猶治骨角者，既切而復(fù)磋之。切得一個樸在這里，似亦可矣，
又磋之使至於滑澤，這是治骨角者之至善也。既修而猶慮其未至，則又省察克治
以終之，猶治玉石者，既琢而復(fù)磨之。琢，是琢得一個樸在這里，似亦得矣，又
磨之使至於精細(xì)，這是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知
所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、誠意，便是道學(xué)、自修�！鈨g
兮，赫兮喧兮’，到這里，睟面盎背，發(fā)見於外，便是道學(xué)、自修之驗也�！钡�
夫云：“所以或問中有始終條理之別也，良為此爾。”曰：“然。”道夫
“‘如切如磋’，道學(xué)也”，卻以為始條理之事；“‘如琢如磨’，自修也”，
卻以為終條理之事，皆是要工夫精密。道學(xué)是起頭處，自修是成就處。中間工夫，
既講求又復(fù)講求，既克治又復(fù)克治，此所謂已精而求其益精，已密而求其益密也。
謨
周問：“切磋是始條理，琢磨是終條理。終條理較密否？”曰：“始終條理
都要密，講貫而益講貫，修飭而益修飭�！�淳
問：“琢磨後，更有瑟僩赫喧，何故為終條理之事？”曰：“那不是做工
夫處，是成就了氣象恁地�！履挛耐酢�，亦是氣象也�！�
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宋·
