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◎李愿中
李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣。升卿
延平先生氣象好。振
問延平先生言行。曰：“他卻不曾著書，充養(yǎng)得極好。凡為學，也不過是恁
地涵養(yǎng)將去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。”驤
李延平初間也是豪邁底人，到後來也是磨琢之功。在鄉(xiāng)，若不異於常人，鄉(xiāng)
曲以上底人只道他是個善人。他也略不與人說。待問了，方與說。賀孫
李先生少年豪勇夜醉，馳馬數(shù)里而歸。後來養(yǎng)成徐緩，雖行二三里路，常委
蛇緩步，如從容室中也。問：“先生如何養(yǎng)？”曰：“先生只是潛養(yǎng)思索。”方
“人性褊急，發(fā)不中節(jié)者，當於平日言語動作間以緩持之。持之久，則心中
所發(fā)，自有條理。”因說：“李先生行郊外，緩步委蛇，如在室中，不計其遠。
嘗隨至人家，才相見，便都看了壁上碑文。先生俟茶罷，即起向壁立看，看了一
廳碑，又移步向次壁看，看畢就坐。其所持專一詳緩如此。初性甚急，後來養(yǎng)成
至於是也。”方
行夫問：“李先生謂：‘常存此心，勿為事物所勝。’”先生答之云云。頃
之，復曰：“李先生涵養(yǎng)得自是別，真所謂不為事物所勝者。古人云，終日無疾
言遽色，他真?zhèn)�是如此。如尋常人去近處，必徐行；出遠處，行必稍急。先生出
近處也如此，出遠處亦只如此。尋常人呌一人，呌之一二聲不至，則聲必厲；
先生呌之不至，聲不加於前也。又如坐處壁間有字，某每常亦須起頭一看。若
先生則不然。方其坐時，固不看也。若是欲看，則必起就壁下視之。其不為事物
所勝，大率若此。常聞先生後生時，極豪邁，一飲必數(shù)十杯。醉則好馳馬，一驟
三二十里不回。後來卻收拾得恁地純粹，所以難及。”道夫
李先生居處有常，不作費力事。所居狹隘，屋宇卑小。及子弟漸長，逐間接
起，又接起廳屋。亦有小書室，然甚齊整瀟灑，安物皆有常處。其制行不異於人。
亦常為任希純教授延入學作職事，居常無甚異同，頹如也。真得龜山法門。亦嘗
議龜山之失。方
李延平不著書，不作文，頹然若一田夫野老，然又太和順了。羅仲素衣服之
類亦日有定程，如黃昏如何服，睡復易。然太執(zhí)。揚
李先生好看論語，自明而已。謂孟子早是說得好了，使人愛看了也。其居在
山間，亦殊無文字看讀辨正，更愛看春秋左氏。初學於仲素，只看經(jīng)。後侯師圣
來沙縣，羅邀之至，問：“伊川如何看？”云：“亦看左氏。要見曲折，故始看
左氏。”方
或問：“近見廖子晦言，今年見先生，問延平先生‘靜坐’之說，先生頗不
以為然，不知如何？”曰：“這事難說。靜坐理會道理，自不妨。只是討要靜坐，
則不可。理會得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可。嘗見李
先生說：‘舊見羅先生說春秋，頗覺不甚好。不知到羅浮靜極後，又理會得如何。’
是時羅已死。某心常疑之。以今觀之，是如此。蓋心下熱鬧，如何看得道理出！
須是靜，方看得出。所謂靜坐，只是打疊得心下無事，則道理始出；道理既出，
則心下愈明靜矣。”僩
舊見李先生云：“初問羅先生學春秋，覺說得自好。後看胡文定春秋，方知
其說有未安處。”又云：“不知後來到羅浮山中靜極後，見得又如何？”某頗疑
此說，以為春秋與“靜”字不相干，何故須是靜處方得工夫長進？後來方覺得這
話好。蓋義理自有著力看不出處。然此亦是後面事，初間亦須用力去理會，始得。
若只靠著靜後聽他自長進，便卻不得。然為學自有許多階級，不可不知也。如某
許多文字，便覺得有個吃力處，尚有這些病在。若還更得數(shù)年，不知又如何。榦
李先生云：“看圣賢言語，但一踔看過，便見道理者，卻是真意思。才著心
去看，便蹉過了多。”升卿
正蒙知言之類，學者更須被他汩沒。李先生極不要人傳寫文字及看此等。舊
嘗看正蒙，李甚不許。然李終是短於辨論邪正，蓋皆不可無也。無之，即是少博
學詳說工夫也。方
李先生云：“橫渠說，不須看。非是不是，只是恐先入了費力。”方
李問陳幾叟借得文定傳本，用薄紙真謹寫一部。易傳亦然。方
李先生云：“書不要點，看得更好。”方
李先生說一步是一步。如說“仁者其言也讱”，某當時為之語云，“圣人
如天覆萬物”云云。李曰：“不要如是廣說。須窮‘其言也讱’前頭如何，要
得一進步處。”方
李先生不要人強行，須有見得處方行，所謂灑然處。然猶有偏在。灑落而行，
固好。未到灑落處，不成不行！亦須按本行之，待其著察。方
李先生當時說學，已有許多意思。只為說“敬”字不分明，所以許多時無捉
摸處。方
李先生說：“人心中大段惡念卻易制伏。最是那不大段計利害、乍往乍來底
念慮，相續(xù)不斷，難為驅(qū)除。”今看得來，是如此。廣
李先生嘗云：“人之念慮，若是於顯然過惡萌動，此卻易見易除。卻怕於相
似閑底事爆起來，纏繞思念將去，不能除，此尤害事。”某向來亦是如此。賀孫
“‘必有事焉。’由此可至‘君子三變’。‘改過遷善’，由此可至‘所過
者化’。”李先生說。方
李先生言：“事雖紛紛，須還我處置。”方
李先生有為，只用蠱卦，但有決裂處。方
李先生云：“天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窺得，然其得處便有病
也。”方
問：“先生所作李先生行狀云‘終日危坐，以驗夫喜怒哀樂之前氣象為如何，
而求所謂中者’，與伊川之說若不相似？”曰：“這處是舊日下得語太重。今以
伊川之語格之。則其下工夫處，亦是有些子偏。只是被李先生靜得極了，便自見
得是有個覺處，不似別人。今終日危坐，只是且收斂在此，勝如奔馳。若一向如
此，又似坐禪入定。”賀孫
或問：“延平先生何故驗於喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中？”曰：“只是要
見氣象。”陳後之曰：“持守良久，亦可見未發(fā)氣象。”曰：“延平即是此意。
若一向這里，又差從釋氏去。”淳
問：“延平欲於未發(fā)之前觀其氣象，此與楊氏體驗於未發(fā)之前者，異同如何？”
曰：“這個亦有些病。那‘體驗’字是有個思量了，便是已發(fā)。若觀時恁著意看，
便也是已發(fā)。”問：“此體驗是著意觀？只恁平常否？”曰：“此亦是以不觀觀
之。”淳
再論李先生之學常在目前。先生曰：“只是‘君子戒慎所不睹，恐懼所不聞’，
便自然常存。顏子非禮勿視聽言動，正是如此。”德明
△胡氏門人
◎張敬夫
近日南軒書來，不曾見說嘗讀某書，有何新得。今又與伯恭相聚，往往打入
多中去也。方
欽夫見識極高，卻不耐事；伯恭學耐事，卻有病。升卿
南軒伯恭之學皆疏略，南軒疏略從高處去，伯恭疏略從卑處去。伯恭說道理
與作為，自是兩件事。如云：“仁義道德與度數(shù)刑政，介然為兩涂，不可相通。”
他在時不曾見與某說。他死後，諸門人弟子此等議論方漸漸說出來，乃云，皆原
於伯恭也。僩
欽夫說得高了，故先生只要得典實平易。方
敬夫高明，他將謂人都似他，才一說時，便更不問人曉會與否，且要說盡他
個。故他門人，敏底秪學得他說話，若資質(zhì)不逮，依舊無著摸。某則性鈍，說
書極是辛苦，故尋常與人言，多不敢為高遠之論。蓋為是身曾親經(jīng)歷過，故不敢
以是責人爾。學記曰：“進而不顧其安，使人不由其誠。”今教者之病，多是如
此。道夫
學者於理有未至處，切不可輕易與之說。張敬夫為人明快，每與學者說話，
一切傾倒說出。此非不可，但學者見未到這里，見他如此說，便不復致思，亦甚
害事。某則不然。非是不與他說，蓋不欲與學者以未至之理耳。枅
南軒嘗言，遁悶工夫好做。振
南軒說“端倪”兩字極好。此兩字，卻自人欲中生出來。人若無這些個秉彝，
如何思量得要做好人！煇
或問：“南軒云：‘行之至，則知益明；知既明，則行益至。’此意如何？”
曰：“道理固是如此。學者工夫當并進，不可推泥牽連，下梢成兩下?lián)w。然二
者都要用工，則成就時二者自相資益矣。”銖
王壬問：“南軒類聚言仁處，先生何故不欲其如此？”曰：“便是工夫不可
恁地。如此，則氣象促迫，不好。圣人說仁處固是緊要，不成不說仁處皆無用！
亦須是從近看將去，優(yōu)柔玩味，久之自有一個會處，方是工夫。如‘博學、審問、
慎思、明辨、篤行’，圣人須說‘博學’，如何不教人便從慎獨處做？須是說
‘禮儀三百，威儀三千’，始得。”雉
問：“先生舊與南軒反覆論仁，後來畢竟合否？”曰：“亦有一二處未合。
敬夫說本出胡氏。胡氏之說，惟敬夫獨得之，其馀門人皆不曉，但云當守師之說。
向來往長沙，正與敬夫辨此。”可學
問：“南軒與先生書，說‘性善’者嘆美之辭，如何？”曰：“不必如此說。
善只是自然純粹之理。今人多以善與惡對說，便不是。大凡人何嘗不愿為好人，
而怕惡人！”煇
問：“南軒謂‘動中見靜，方識此心’。如何是‘動中見靜’？”曰：“
‘動中見靜’，便是程子所說‘艮止’之意。釋氏便言‘定’，圣人只言‘止’。
錄云：“此段文已詳了”。敬夫卻要將這個為‘見天地之心’。復是靜中見動，
他又要動中見靜，卻倒說了。”淳 （同。）
問：“曾看南軒論語否？”曰：“雖嘗略看，未之熟也。”曰：“南軒後來
只修得此書。如孟子，竟無工夫改。”必大
南軒論語初成書時，先見後十篇，一切寫去與他說。後見前十篇，又寫去。
後得書來，謂說得是，都改了。孟子說，不曾商量。
問：“南軒解‘子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉’，將孟子‘惠而不知為政’，
立兩壁辨論，非特於本旨為贅，且使學者又生出一事。”曰：“欽夫最不可得，
聽人說話，便肯改。如論語舊說，某與議論修來，多是此類。且如他向解顏淵
‘克己復禮’處，須說要先格物，然後克己。某與說，克己一事，自始學至成德，
若未至‘從心所欲，不逾矩’、‘從容中道’時，皆要克，豈可與如此說定？因
作一戲語云：‘譬如對先生長者聽其格言至論，卻嫌他說得未盡；云，我更與他
添些令盡。’彼當時聞此語，即相從，除卻先要格物一段。不意今又添出‘自始
學至成德皆要克’一段。此是某攻他病底藥，病去，則藥自不用可也。今又更留
取藥在，卻是去得一病，又留取一病在。又如‘述而不作’處，他元說先云：
‘彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！’某與說，此譬如吾夫子前面致恭
盡禮於人，而吾輩乃奮怒攘臂於其後！他聞?wù)f即改，此類甚眾。若孟子，則未經(jīng)
修，為人傳去印了，彼亦自悔。出仕後不曾看得文字，未及修孟子而卒。蓋其間
有大段害事者：如論性善處，卻著一片說入太極來，此類頗多。”大雅云：“此
書卻好把與一般頹阘者看，以作其喜學之意。”曰：“此亦呂伯恭教人看上蔡語
錄之意。但既與他看了，候他稍知趨鄉(xiāng)，便與醫(yī)了，則得。”大雅
“南軒語孟子，嘗說他這文字不好看。蓋解經(jīng)不必做文字，止合解釋得文字
通，則理自明，意自足。今多去上做文字，少間說來說去，只說得他自一片道理，
經(jīng)意卻蹉過了！要之，經(jīng)之於理，亦猶傳之於經(jīng)。傳，所以解經(jīng)也，既通其經(jīng)，
則傳亦可無；經(jīng)，所以明理也，若曉得理，則經(jīng)雖無，亦可。嘗見一僧云：‘今
人解書，如一盞酒，本自好；被這一人來添些水，那一人來又添些水，次第添來
添去，都淡了！’他禪家侭見得這樣，只是他又忒無注解。”問：“陸氏之學，
恐將來亦無注解去。”曰：“他本只是禪。”榦問：“嘗看文字，多是虛字上無
緊要處最有道理。若做文粗疏粗解，這般意思，卻恐都不見了。”曰：“然。且
如今說‘秉彝’，這個道理卻在‘彝’字上‘秉’字下。所以莊子謂‘批大郤，
導大窾’，便是道理都在空處。如易中說‘觀其會通，以行其典禮’，通便是空
處。行得去，便是通；會，便是四邊合湊來處。”問：“莊子云：‘聞解牛，得
養(yǎng)生。’如何可以養(yǎng)生？”曰：“只是順他道理去，不假思慮，不去傷著它，便
可以養(yǎng)生。”又曰：“不見全牛，只是見得骨骼自開。”問：“莊子此意如何？”
曰：“也是他見得個道理如此。”問：“他本是絕滅道理，如何有所見？”曰：
“他也是就他道理中見得如此。”因嘆曰：“天下道理，各見得恁地，剖析開去，
多少快活！若只鶻突在里，是自欺而已！”又問：“老子云‘三十幅共一轂，有
之以為利，無之以為用’，亦是此意否？”曰：“某也政謂與此一般。便也是他
看得到這里。”榦
林艾軒在行在，一日訪南軒，曰：“程先生語錄，某卻看得；易傳，看不得。”
南軒曰：“何故？”林曰：“易有象數(shù)，伊川皆不言，何也？”南軒曰：“孔子
說易不然。易曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之無不利。’如以象言，則公是甚？
射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，
人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有！’”振
龍泉簿范伯崇寄書來云：“今日氣象，官無大小，皆難於有為。蓋通身是病，
無下藥處耳。安得大賢君子，正其根本，使萬目具舉，吾民得樂其生耶！嚴陵之
政，遠近能言之。蓋惻隱之心發(fā)於誠然，加之明敏，何事不立！”方
“上初召魏公，先召南軒來。某亦赴召至行在，語南軒云：‘湯進之不去，
事不可為。莫擔負了他底，至於敗事！’某待得見魏公時，親與之說。度住不得，
一二日去矣。及魏公來，湯左相，張右相，都不可商量事。同進同退，獨與上商
量又不得。上又要商量，但時召南軒入，往來傳言，與魏公商量。召南軒，上在
一幄中，外無一人，說話甚款。南軒開陳臨安不可居，乞且移蹕建康，然宮禁左
右且少帶人，又百司之類，亦且?guī)Ьo要底去。上曰：‘朕獨行，后妃宮禁之類，
全不帶一人去。臨安淫侈之甚，如何居！’南軒祝上未須與人說，相將又謅。上
曰：‘朕不言。卿不須漏洩。’上因曰：‘待朕取一文字與卿看。’上顧左右
無人使，遂曰：‘卿且待。’上自起去取。南軒見幄外皆是宮人，深懼所言皆為
彼聞之矣。少頃上來，忘其文字。其後與宰相議用兵事，湯固力爭。上曰：‘朕
旦夕親往建康。’未幾，外面閧閧地，謂上往建康。南軒見上問云：‘陛下嘗祝
臣勿言。聞陛下對宰執(zhí)言之，何也？’上曰：‘被他撓人，故以此激之。’意思
如此，記不全。南軒出入甚親密，滿朝忌之。一日，往見周葵，政府諸人在，次
第逐報南軒來。周指之曰：‘吾輩進退，皆在此郎之手。’是時南軒少年，又處
得地位不是，而人情皆如此，何以成得事？南軒亦間至太上處理會事之類，太上
曰：‘尚記得卿父娶時如何事，卿今如此。’南軒奏邊事并不可和之意，太上亦
順應之。臨辭去，乃曰：‘與卿父說，不如和好。’湯在相位時，有御札出來罵，
亦有‘秦檜不如’之語。然竟用之，不可曉，恐是太上意。上因廣西買馬事之類，
甚向南軒，諸公已忌之。後到荊南，趙雄事事沮之，不可為矣。”先生又言：
“近有誰說，在荊南時，司天奏相星在楚地，甚明。上曰：‘張栻當之。’人愈
忌之。”揚
南軒再召時，論今日自是當理會恢復。然不如此理會，須是云云，有劄子。
上大喜，次日降出劄子，御批：“恢復須是如此理會。”即除侍講，云：“且得
直宿時與卿說話。”虞允文趙雄之徒不喜，遂沮抑。揚
南軒自魏公有事後，在家凡出入人事之類，必以兩轎同其弟出入。揚
議南軒祭禮，曰：“欽夫信忒猛，又學胡氏云云，有一般沒人情底學問。嘗
謂欽夫曰：‘改過不吝，從善如流，固好。然於事上也略審覆行，亦何害？’”
南軒只以魏公繼室配，又以時祭廢俗祭，某屢言之。伯羽
因說南軒為人作文序，曰：“欽夫無文字不做序。”淳
南軒從善之亟。先生嘗與閑坐立，所見什物之類放得不是所在，并不齊整處，
先生謾言之；雖夜後，亦即時今人移正之。揚
“春風駘蕩家家到，天理流行事事清。”此南軒題桃符云爾，擇之議之。方
欽夫言：“老子云：‘不善人，善人之資；善人，不善人之師。’與孔子
‘見賢思齊，見不賢內(nèi)省’之意不同。”為老子不合有資之之意，不善也。方
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