智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問(wèn)，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使文。及枚乘攡艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚(yáng)雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語(yǔ)，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤(rùn)矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。

   自《對(duì)問(wèn)》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚(yáng)雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔骃《達(dá)旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問(wèn)》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無(wú)所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。

   自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會(huì)清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說(shuō)》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家�；蛭柠惗x暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語(yǔ)畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識(shí)，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢(shì)不自反。子云所謂“猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅”者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實(shí)卓爾矣。

   自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目�？芍^壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣。唯士衡運(yùn)思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。

   詳夫漢來(lái)雜文，名號(hào)多品。或典誥誓問(wèn)，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠。總括其名，并歸雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。

   贊曰∶偉矣前修，學(xué)堅(jiān)才飽。負(fù)文馀力，飛靡弄巧。
         枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，于焉只攪。