哀公問于孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也 小人也，不足以知禮。”君曰：“否！吾子言之也�！笨鬃釉唬骸扒鹇勚�，民之 所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也， 非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。然后以 其所能教百姓，不廢其會節(jié)。既有成事，然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。 然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，節(jié)丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，哭不刻鏤，食不貳味，以與民同 利。昔之君子之行禮者如此。”

    公曰：“今之君子，胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德 不倦�；牡“谅�，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫為禮也�！�

    孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大�！笨鬃鱼溉蛔魃�而對曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。”公曰：“敢 問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百 姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰： “夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也， 愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治 愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至， 冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。 弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？”

    公曰：“寡人愿有言然。冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰： “合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰： “寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！”孔子曰： “天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰： “內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物 恥，足以振之；國恥，足以興之。為政先禮，禮，其政之本與？”孔子遂言曰： “昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也 者，親之后也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不 敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者， 百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大 王之道也。如此，則國家順矣。”

    公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民 作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其 身，則能成其親矣�！惫�曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之 成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已。” 孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身�！�

    公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物�！惫�曰：“敢問君子何 貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也； 不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也�！惫�曰： “寡人{舂心}，愚冥煩子志之心也�！笨鬃吁砣槐傧�而對曰：“仁人不過乎物， 孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身�！惫� 曰：“寡人既聞此言也，無如后罪何！”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福 也�！�