●第二十三章

    忽一日，監(jiān)院過余言曰："明日中元節(jié)，城內(nèi)麥家有法事，首座命衲應赴，并詢住僧之中，誰合選為同伴者。衲以師對，首座喜甚。道師沉靜寡言，足莊山門風范，能起十方宗仰。且麥氏亦嶺南人，以師款洽，較他人方便，此吾儕不得不借重于吾師也。"

    余答曰："余出家以來，未嘗習此，舍《香贊》、《心經(jīng)》、《大悲咒》而外，一無所能，恐辱命，奈何？"

    監(jiān)院曰："瑜伽炮口，只此亦夠。尚有侍者三人，于諸事殊練達。師第助吾等敲木魚及添香剪燭之外，無多勞。萬望吾師勿辭辛苦，則常住增光矣。"

    余不獲已，允之。監(jiān)院欣然遂去。余語湘僧曰："此無益于正教，而適為人鄙夷耳。應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬。至梁武帝時，志公智者，提斯悲慘之事，用警獨夫好殺之心，并示所以濟拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場七晝夜，一時名僧，咸赴其請。應赴之法，自此始。

    "余嘗考諸《內(nèi)典》：昔佛在世，為法施生，以法教化四生。人間天上，莫不以五時八教，次第調(diào)停而成熟之；諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度后，阿難等結(jié)集《三藏》，流通法寶。至漢明帝時，佛法始入震旦。唐宋以后，漸入澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如下井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂；今我以法與人，人以財與我，是謂貿(mào)易，云何稱施？況本無法與人，徒資口給耶？縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若復茍且將事，以希利養(yǎng)，是謂盜施主物，又謂之負債用。律有明文，呵責非細。"

    湘僧曰："阿師言深有至理，令人不可置一詞也。第余又不解志公胡必作此懺儀，延誤天下蒼生耶？"

    余曰："志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，已無補秋毫。矧在今日凡僧，更何益之有？云棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養(yǎng)，流毒沙門，其禍至烈。至于禪宗本無懺法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顧吾與子，俱是正信之人，既皈依佛，但廣說其四諦八正道，豈人天小果有漏之因，同日語哉？"

    湘僧曰："善哉！馬鳴菩薩言：諸菩薩舍妄，一切顯真實，諸凡夫覆真，一切顯虛妄。"