關(guān)鍵詞：象類思維；軍事思想
一
“象類”一詞，首見(jiàn)于《左傳》昭公二十五年載鄭國(guó)大夫子產(chǎn)之言：“雷震電曜，天之威也。圣人作刑戮以象類之。”這句話的意思是說(shuō)，雷震電閃能給人一種天發(fā)威怒的感覺(jué)，使人產(chǎn)生危懼心理，于是“圣人”經(jīng)過(guò)類比推理，采取了用刑罰誅戮罪人以威懾犯罪、治理社會(huì)的措施。雷震電閃是一種自然現(xiàn)象，刑戮罪人是一種社會(huì)行為，“圣人”善于舉一反三，觸類旁通，從自然現(xiàn)象中類推出治理社會(huì)的道理，并用之于實(shí)踐。古人將這種思維方式稱為“象類”。
象類思維是人們通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)某種客觀事物的形象及其內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用綜合、分析、類比等推理手段得出其他事物也具有相同或相近特征的一種思維方式。這種思維方式的一個(gè)重要特征是，它不完全等同于文藝創(chuàng)作的形象思維，至少它沒(méi)有形象思維那種強(qiáng)烈的感情因素在起作用；相反，卻因運(yùn)用了抽象思維手段，而具有了客觀、冷靜的特點(diǎn)。它也不完全等同于只用邏輯推理的純抽象思維，卻其中包含著某些形象思維的特征。這種思維的另一個(gè)重要特征是“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”、“其稱名也小，其取類也大”，即由小見(jiàn)大，由此及彼，觸類旁通，從中類推出某種普遍性、規(guī)律性的結(jié)論。
“象類”這一完整的概念雖然出現(xiàn)于我國(guó)春秋時(shí)期，但作為一種思維方式，卻早就存在了。《周易·系辭》中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《周易》究竟為何人所作，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，我們這里也不作深究。但是《系辭》講的關(guān)于象類思維產(chǎn)生的一個(gè)基本的原則應(yīng)是可信的。在人類的初始階段，他們?yōu)檫m應(yīng)自然，管理自己氏族的內(nèi)部事物，與別的族群相處等，都需要尋求一種大家必須遵行的法則，在最初無(wú)所師從的情況下，先民們就以觀察到的天地萬(wàn)物的運(yùn)行現(xiàn)象為法則，是很自然的事情。據(jù)孔子說(shuō)，早在堯的時(shí)候，他就已經(jīng)按天的運(yùn)行法則行事了，所謂“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”（《論語(yǔ)·泰伯》）據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載，大禹以疏導(dǎo)為主的治水方法，也是通過(guò)“象物天地，比類百則”得出的。總而言之，象類思維應(yīng)是我國(guó)最早的思想形式之一，其最初的內(nèi)容史則天法地，并由此逐步形成了比較完備的象類思維方式。
象類思維在中國(guó)出現(xiàn)很早，并隨著人類的進(jìn)步不斷得到豐富和發(fā)展。先民們將這種思維方式用于治國(guó)、理軍以及戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)等軍事理論研究，提出了一系列具有中國(guó)特色的、內(nèi)容豐富、飽含哲理的軍事思想。
二
中國(guó)古代象類思維在春秋時(shí)期軍事思想方面的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略管理和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)兩個(gè)方面。
（一）中國(guó)古代象類思維在戰(zhàn)略管理中的運(yùn)用。古人將象類思維運(yùn)用于戰(zhàn)略管理，重要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1.模擬天象，建立與中央集權(quán)體制相適應(yīng)的國(guó)家和軍隊(duì)管理制度。古人從維護(hù)中央集權(quán)制度出發(fā)，提出，既然天的運(yùn)行法則史最高法則，那么，人們就應(yīng)當(dāng)按照天的模式設(shè)立國(guó)家和軍隊(duì)制度。《禮記》中說(shuō)：“凡禮（制度禮儀）之大體”都要依據(jù)“禮天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”而定。董仲舒從天人合一理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)官制要象天而設(shè)，所謂三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，都是因?yàn)樘熘蠼?jīng)而置。《漢紀(jì)·哀帝紀(jì)》中也說(shuō)：“王者立三公，法三光（日、月、星），立九卿以法天。”又《漢書(shū)·魏相丙吉傳贊》：“古之制命，必有象類，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，故經(jīng)謂君為‘元首'，臣為‘股肱'，明其一體相待而成也。”《司馬法·仁本》中所謂“先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物”等，這些論證都體現(xiàn)了法天以設(shè)制的思維特點(diǎn)。
2.從自然萬(wàn)物之象中感悟、類推出治理國(guó)家和軍隊(duì)的方法。從自然現(xiàn)象中悟出治理人類社會(huì)和軍隊(duì)的方法這在《周易》中已有廣泛的體現(xiàn)。如《師》卦通過(guò)卦象，宣傳軍隊(duì)要有紀(jì)律、治國(guó)勿用小人的道理。《豫》卦象辭由天地以順動(dòng)類推出治國(guó)要刑罰清明等。這種數(shù)千年就跨越自然和社會(huì)進(jìn)行類比推理的象類思維方式，在世界之林中應(yīng)是獨(dú)樹(shù)一幟的。
道家中最善使用這一思維的莫過(guò)《老子》。此書(shū)從“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”這一自然現(xiàn)象中類推出“圣人”服民的一個(gè)重要原則：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，這樣做了，就會(huì)“圣人處上而民不重（不覺(jué)得不堪重負(fù)），處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭”。作者還從“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，類推出“圣人后其身而身先，非其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”。古代君王自稱朕、孤、寡人等，本意是自謙自抑，經(jīng)常提醒自己高不忘下，貴不忘賤，其用意與《老子》的主張相合。但由于封建社會(huì)缺乏有力的監(jiān)督機(jī)制，皇權(quán)太高太貴，他們實(shí)際上只能把這些話停留在口頭上，并不能真正實(shí)行，所以歷代王朝都沒(méi)有“長(zhǎng)生”。《老子》從事物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（分解），其微易散”這一規(guī)律出發(fā)，指出國(guó)家統(tǒng)治者要善于“為之于未有，治之于未亂”，用今天的話說(shuō)，就是將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。該書(shū)海認(rèn)為“烹小鮮”與“治大國(guó)”有著相通的道理，強(qiáng)調(diào)要善于從“烹小鮮”中悟出“治大國(guó)”的方法，都體現(xiàn)了象類思維的特征。
儒家中注重從自然萬(wàn)物中類推出治國(guó)理軍方法的，應(yīng)首推董仲舒。其推論雖有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但亦非全無(wú)可取。如，他從“王者配天”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須“天有四時(shí)，王有四政”，即“慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”（《春秋繁露·四時(shí)之制》）。慶賞刑罰與春夏秋冬未必史這樣的關(guān)系（有些地方?jīng)]有四季之分，照樣有慶賞刑罰），但在階級(jí)社會(huì)中，慶賞刑罰不可不具卻是千真萬(wàn)確的。他認(rèn)為，“天不可以不剛，主不可以不堅(jiān)。天不剛則列星亂其行，主不堅(jiān)則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其國(guó)。”董仲舒此類言論甚多，其目的在于利用人們尊天、法天的心理，宣傳自己治國(guó)理軍的政治主張。
這方面的例子我們還可以舉出很多。如《戰(zhàn)國(guó)策》載，鄒忌從自己不如城北徐公美，而其妻、妾、客都稱贊他比徐公美中，悟出國(guó)君“之弊甚矣”，因而建議齊威王廣開(kāi)言路，被采納，也是采用的象類思維。
（二）中國(guó)古代象類思維在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中的運(yùn)用。通過(guò)象類思維產(chǎn)生某種靈感，得倒某種啟示，進(jìn)而得出結(jié)論，也是古人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論研究的一個(gè)重要方法。
《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”這一謀略思想，就是通過(guò)得出的。作者看到，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生柔脆，其死也枯槁”，由此得出結(jié)論：“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，并進(jìn)一步推出：“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，因此，要“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。他從“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”這一自然現(xiàn)象中推出結(jié)論：“受國(guó)之垢，史謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”。《老子》在戰(zhàn)略指導(dǎo)思想上主張以不欲求欲，以不為求為，以迂求直，以損求益，以柔克剛，以無(wú)事取天下，這些結(jié)論的產(chǎn)生都不同程度地受到了自然現(xiàn)象的啟示。
《孫子兵法》在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上主張用兵要?jiǎng)蓦U(xiǎn)節(jié)短，這一觀點(diǎn)的得出至少與作者觀察自然現(xiàn)象密切相關(guān)。作者看到“激水之疾，至于漂石”，是險(xiǎn)勢(shì)在起作用；“鷙鳥(niǎo)之擊，至于毀折”，是其節(jié)量遠(yuǎn)近而實(shí)施攻擊的結(jié)果，因而得出結(jié)論，用兵要像疾水、鷙鳥(niǎo)那樣，既迅猛，又有節(jié)量。作者還從從“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”進(jìn)而推出，“兵之勝，避實(shí)而擊虛”。他以“五行無(wú)常勢(shì)，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”為據(jù)，證明“兵無(wú)常勢(shì)”，“能因敵變化而取勝者謂之神”。孫子還從率然“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”中，悟出了軍隊(duì)靈活機(jī)動(dòng)的重要與可能等。這些都說(shuō)明，孫子是一位善用象類思維思考戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論的大家。
《六韜》以“涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何？?jī)扇~不去，將用斧柯”為例，強(qiáng)調(diào)軍事上防微杜漸的重要；該書(shū)還從“鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏”推出：“圣人將動(dòng)，必有愚色”。這一論述成為后人強(qiáng)調(diào)戒備、防止敵人突然襲擊的重要理論依據(jù)。《陰符經(jīng)》由“迅雷烈火，莫不蠢然”（人們?cè)谘咐琢一鹈媲巴恢耄┪虺鲇帽袼俚拿钪B；由“瞽者善聽(tīng)，聾者善視”這一現(xiàn)象中，得出“絕利一源，用師十倍”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)將帥不可因小利而分散兵力，認(rèn)為并力一向，可抵十倍之師。這些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)知道謀略的提出，與象類思維方式都有密切的關(guān)系。古代有些將帥在思謀不得其策時(shí)，常用對(duì)弈、視察、垂釣、讀史、談天等看似不相關(guān)的活動(dòng)啟發(fā)靈感，往往會(huì)達(dá)到“菰蒲深處遺無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲”的境界，從而忽生奇謀，出其不意，克敵制勝，其原理也正在于此。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的謀略家們極善于運(yùn)用象類思維謀劃對(duì)策，戰(zhàn)勝或說(shuō)服對(duì)方，達(dá)成自己戰(zhàn)略目的。鶴蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；螳螂捕蟬，黃雀在后；卞莊刺虎，一舉兩得；二桃殺三士等寓言故事早已膾炙人口，家喻戶曉，這些寓言都蘊(yùn)含著進(jìn)行政治、外交和軍事斗爭(zhēng)的豐富謀略。另外還有許多利用象類思維類推或說(shuō)明的謀略，也極富哲理。如“權(quán)借”之謀是從這樣的現(xiàn)象中推出的：“膠漆，至粘也，而不能合遠(yuǎn)；鴻毛，至輕也，而不能自舉，夫飄于輕風(fēng)，則橫行四海。事有簡(jiǎn)而成功者，因也。”鴻毛能借輕風(fēng)自舉，戰(zhàn)略家們?yōu)楹尾荒芤砸騽?shì)借力而獲得成功？戰(zhàn)國(guó)謀士們這種運(yùn)用象類思維進(jìn)行謀略的言論和實(shí)踐，給后世的戰(zhàn)略決策者們提供了廣闊的思維空間和深刻的哲理啟示，使他們能夠適應(yīng)變化了的形勢(shì)，制定處適合個(gè)人所需的戰(zhàn)略。
三
總而言之，象類思維是我國(guó)古代一種運(yùn)用非常廣泛的思維方式，對(duì)我國(guó)古代軍事思想的繁榮和發(fā)展起過(guò)重要的作用，為我們今天的軍事理論研究仍可提供一定的啟示和借鑒。但我國(guó)古代的象類思維也存在不可忽視的局限性，體現(xiàn)如下兩點(diǎn)：一是宇宙間任何類與類之間，只有相似性，而沒(méi)有同等性。從這個(gè)意義上說(shuō)，以類推類，很難做到準(zhǔn)確無(wú)誤。自然界與人類社會(huì)雖然有某些相通之處，但畢竟二者又有其特殊性，中國(guó)古代的象類思維往往抹殺二者的區(qū)別，由自然直接推及社會(huì)，其結(jié)論未經(jīng)嚴(yán)密的邏輯推理，因而有很大的模糊性，不確定性，有些結(jié)論似是而非，甚至牽強(qiáng)附會(huì)，導(dǎo)致推論出非科學(xué)的論斷。二是我國(guó)古代在對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊天、順天、則天，將“天經(jīng)地義”作為人類必須遵循的最高法則。在以人為法，則過(guò)分強(qiáng)調(diào)法古、奉圣。這種尊天、好古觀念在一定程度上限制了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，助長(zhǎng)唯圣思想、奴隸主義、保守觀念乃至造神行為的滋長(zhǎng)和蔓延。對(duì)于古代文化遺產(chǎn)，我們既要肯定其精華，又要指出其不足，不但要揚(yáng)己之長(zhǎng)，而且要見(jiàn)己之短，學(xué)人之長(zhǎng)，只有這樣，才能變短為長(zhǎng)，把軍事理論研究不斷推向新的水平。 |
