近日，由李象潤(rùn)、李靖莉編著的《濱州歷史與民俗文化考略》一書(shū)與讀者見(jiàn)面了。這部旨在“把濱州的歷史文化與民俗文化的研究保護(hù)和宣傳振興，推向科學(xué)化的建設(shè)和全面繁榮的新軌道”（《后記》）的著作，開(kāi)拓了當(dāng)代中國(guó)區(qū)域文化研究的新疆域，尤其是其從經(jīng)典到一般、從現(xiàn)實(shí)到浪漫、從陳列到敘述的治學(xué)路徑與編著體例，對(duì)于區(qū)域文化學(xué)界，“可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也”（陳寅恪《 王靜安 先生遺書(shū)序》）。
一、從經(jīng)典到一般：歷史與民俗的雙重變奏
當(dāng)代思想史家葛兆光在其名山之作《中國(guó)思想史》中以“一般思想史”取代“經(jīng)典思想史”的嘗試，博得了海內(nèi)外漢學(xué)界的一片喝彩。葛兆光此舉發(fā)端于其“在過(guò)去思想史的‘背景'與‘焦點(diǎn)'之間，加上一層‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界'，也許思想史會(huì)更清楚些、更真實(shí)些”（葛兆光《一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史思想史的寫(xiě)法之一》）的信念。從經(jīng)典到一般的學(xué)術(shù)理路，不僅適用于思想史研究，對(duì)于當(dāng)前人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新進(jìn)程都具有普遍的指導(dǎo)意義。
在這種學(xué)術(shù)思潮下，《考略》一書(shū)的橫空出世既是“得風(fēng)氣之先”的，又是呼之欲出、眾望所歸的。對(duì)于區(qū)域文化的研究而言，將歷史與民俗緊密地結(jié)合在一起無(wú)疑是“黃金搭檔”，本書(shū)的嘗試代表了國(guó)內(nèi)區(qū)域文化研究的先覺(jué)。著名文化專家、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在聽(tīng)取編著們的匯報(bào)后，對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)，稱“這在全國(guó)開(kāi)創(chuàng)了歷史與民俗文化研究學(xué)科建設(shè)的新方向，值得在全國(guó)推廣”（《后記》）。以民俗之手去觸摸歷史，具有“共時(shí)性”的民俗將幫助我們逼近歷史的真實(shí)，打破“經(jīng)典歷史”的艱澀古板，還原“一般歷史”的生動(dòng)活潑；從歷史的視角看民俗，具有“歷時(shí)性”的歷史將為我們呈現(xiàn)出一幅以先民的生生不息為題材的波瀾壯闊的畫(huà)卷。在橫向上，民俗書(shū)寫(xiě)著歷史中最富情調(diào)的篇章，具有一種“民間靈氣”（馮驥才《民間靈氣》）的力量；在縱向上，歷史觀照著民俗，賦予民間文化以虎虎生氣，塑造了并且鞏固著其中的精神內(nèi)核。歷史與民俗的縱橫捭闔、水乳相融滋養(yǎng)了區(qū)域文化的百花園。然而，長(zhǎng)期以來(lái)能夠?qū)烧卟⑴e研究的學(xué)術(shù)成果卻是鳳毛麟角。《考略》一書(shū)雅集數(shù)十位黃河三角洲文化研究領(lǐng)域的精英于一堂，推杯換盞，觥籌交錯(cuò)，暢飲歷史文化與民俗的文化的佳釀，描繪出了“經(jīng)典濱州史”的心電圖和脈絡(luò)圖——“一般濱州史”，填補(bǔ)了區(qū)域文化研究的空白，堪稱大手筆和大制作。
在《考略》中，張金路的《孫子兵學(xué)思想的民間考察》和吳名崗的《表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的魯北大秧歌》，表現(xiàn)了在作為孫子故里的濱州，尚武精神及其衍生出的尊賢尚功、奮發(fā)有為的區(qū)域文化精神一脈相承。作為“經(jīng)典”的《孫子兵法》與位居“一般”的民間風(fēng)俗交相輝映。書(shū)中此類(lèi)文章還有不少，李靖莉、王萍的《黃河三角洲鹽業(yè)生產(chǎn)史考》和孫錫恩的《鹽業(yè)生產(chǎn)史話》從鹽業(yè)生產(chǎn)的角度窺見(jiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有異曲同工之妙，讀者從中不難真切地感受到一種活在歷史的快意。與諸多區(qū)域文化研究著作相比，《考略》所提供的柳暗花明、撥霧見(jiàn)真的閱讀體驗(yàn)彌足珍貴和引人入勝。
二、從現(xiàn)實(shí)到浪漫：求證與假設(shè)的有機(jī)互動(dòng)
與學(xué)院派相比，民間學(xué)者的最大優(yōu)勢(shì)是善于打通學(xué)科之間的壁壘，獲得一種整體性的觀感�！犊悸浴芬粫�(shū)的突出特色便是熔鑄了學(xué)院派和民間學(xué)者的思想精華于一爐，既體現(xiàn)出了一種學(xué)術(shù)規(guī)范，又在更廣闊的天地間激蕩著一股學(xué)術(shù)真氣。這種真氣絕非虛無(wú)縹緲、瞞天過(guò)海，而是根植于古今兼容的“通才”襟懷和中外并包的“雜家”視野。國(guó)學(xué)大師黃侃以“博而能一”（黃侃《黃侃國(guó)學(xué)講義錄》）四字揭示的治學(xué)真諦，在《考略》一書(shū)中得到了忠實(shí)地傳承。
當(dāng)代學(xué)者錢(qián)理群提出“以浪漫主義反對(duì)爬行現(xiàn)實(shí)主義”（錢(qián)理群《我的精神自傳》），對(duì)于推進(jìn)人文學(xué)科的建設(shè)具有重要的昭示意義�？v觀二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史，王國(guó)維天才般地“古史新證”，陳寅恪奇跡般地“以詩(shī)證史”，都令后學(xué)嘆為觀止。他們身上體現(xiàn)出的這種“浪漫主義”的學(xué)風(fēng)，倒置胡適的名言恰好可以做出詮釋，即“小心求證，大膽假設(shè)”。由于教育體制的原因，時(shí)至上世紀(jì)八十年代末，如此“浪漫”的學(xué)風(fēng)已經(jīng)幾乎在學(xué)院派的著作中絕跡；進(jìn)入九十年代，此種狀況雖有改觀，但從學(xué)院的高墻內(nèi)迸發(fā)出的音符的大都是“可望而不可即”的“望洋興嘆”。然而，民間的“學(xué)術(shù)票友”們此時(shí)正以舍我其誰(shuí)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感、高漲的建設(shè)熱情、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、跳躍性和發(fā)散式的思維架構(gòu)以及“十年磨一劍”的扎實(shí)學(xué)風(fēng)對(duì)諸多困擾學(xué)界已久的問(wèn)題進(jìn)行重新思考。套用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)，他們的成績(jī)“在淆亂粗糙之中，自有一種元?dú)饬芾熘蟆保簡(jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）�！犊悸浴返闹饕幹咧焕钕鬂�(rùn)，便是他們中的核心成員。
《考略》中輯錄了李象潤(rùn)的五篇文章，上古濱州史是他最關(guān)心也是成績(jī)最為卓著的研究領(lǐng)域。他在濟(jì)南大學(xué)徐北文先生大舜研究的基礎(chǔ)上，利用復(fù)旦大學(xué)著名歷史地理學(xué)家譚其驤教授的主要觀點(diǎn)和方法（譚其驤《何以黃河在東漢以后出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期安流的局面》），將徐北文生前懸而未決的大舜“陶河濱”原址鎖定在了濱州（《昔大舜“陶河濱”原址考——濱州是遠(yuǎn)古歷史地理文化考》）；進(jìn)而在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的指導(dǎo)下，他通過(guò)考釋周公鼎銘文，為濱州找到了最初的文字記載——“甫古”（即傳世文獻(xiàn)中的“蒲姑”和“薄姑”），并“以小見(jiàn)大”地寫(xiě)就了東夷興衰史，同時(shí)他借鑒北京大學(xué)侯仁之教授以“薊丘”作為突破口研究北京史的經(jīng)驗(yàn)（侯仁之《關(guān)于古代北京的幾個(gè)問(wèn)題》），從“營(yíng)丘”入手，打通了太公封齊前后的歷史，完成了屬于濱州的“夏商周斷代工程”（《齊國(guó)建都濱州210年考——詮釋西周初年姜太公立國(guó)營(yíng)丘之謎》）。每一步探索都是在“小心求證”的前提下做出的“大膽假設(shè)”，每一次成功都是在“大膽假設(shè)”的基礎(chǔ)上再次進(jìn)行“小心求證”的結(jié)果。從李象潤(rùn)身上，從《考略》書(shū)的學(xué)術(shù)成果中，可以窺測(cè)出其“浪漫主義”學(xué)風(fēng)的發(fā)榮滋長(zhǎng)和蔚為大觀。
三、由陳列到敘述：熱烈與深沉的“重寫(xiě)”嘗試
上世紀(jì)八十年代陳思和、王曉明提出的“重寫(xiě)文學(xué)史”和九十年代李學(xué)勤提出的“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”都曾是學(xué)術(shù)界內(nèi)振聾發(fā)聵的聲音。在“重寫(xiě)歷史”的大潮下，“重寫(xiě)地方史”成為落在區(qū)域文化研究者們肩上的義不容辭的使命與責(zé)任�！犊悸浴窡o(wú)疑可以視作一種“重寫(xiě)濱州史”乃至“重寫(xiě)地方史”的有益嘗試。
山東大學(xué)鄭杰文先生在書(shū)中論定：“一般來(lái)講，邊緣文化在先進(jìn)性與早熟性方面往往不及中央文化，但黃河三角洲文化卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出某種先進(jìn)性和早熟性。”（《黃河三角洲文化的歷史進(jìn)程及基本特征》）既然如此，“重寫(xiě)濱州史”便在“重寫(xiě)地方史”中具有重要的示范作用和標(biāo)志意義�！犊悸浴返木幹邆冞x取了將熱烈的民俗考察與深沉的歷史考釋相結(jié)合的道路，更為難能可貴的是，他們從陳列走向敘述，提升了編著體例的文本境界，使得全書(shū)超越了一般意義上的論文集的概念，形成了渾然天成的編著風(fēng)格。
《考略》以黃河源頭沱沱河的洪荒景象作為封面，以現(xiàn)代濱州的民俗風(fēng)情作為封底，從古至今，一路走來(lái)。閱讀全書(shū)，似讀萬(wàn)卷書(shū)，更似行萬(wàn)里路�！霸摃�(shū)從選篇布局到裝禎設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，書(shū)法、篆刻、圖版點(diǎn)綴其間，尤其通過(guò)選錄的古詩(shī)詞賦，溝通古今，蔚為大觀�！保ā肚把浴罚┤珪�(shū)分為“綜論”、“歷史”、“人物”、“民俗”和“附錄”五大篇章，各有側(cè)重，亦不乏相互照應(yīng)，對(duì)濱州歷史與民俗文化精神實(shí)質(zhì)的探索貫穿始終。這種精神實(shí)質(zhì)是孕育了中華民族的黃河在浩蕩入海時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的勃勃生機(jī)，這種探索是站在超時(shí)代和跨文化的制高點(diǎn)上以嶄新的和宏觀的學(xué)術(shù)視角對(duì)濱州區(qū)域文化進(jìn)行的“正本清源”式的重新審視。作者們?cè)趯?duì)“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國(guó)家觀，一曰世界觀”（梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）的認(rèn)識(shí)過(guò)程中達(dá)成了高度的一致，因此他們不同的筆風(fēng)不僅沒(méi)有使全書(shū)顯得駁雜錯(cuò)亂、支離破碎，反而為敘述的方式創(chuàng)造出了盡可能多的可能性，百川歸海，共同服務(wù)于“重寫(xiě)濱州史”的主旨。由此，也不難看出編著者們的用心良苦。
誠(chéng)然，作為一部嘗試之作，《考略》不乏稚嫩之處。但是，編著者們所做出的開(kāi)拓區(qū)域文化研究的新疆域的杰出貢獻(xiàn)必將彪炳史冊(cè)。鐘敬文先生曾經(jīng)預(yù)測(cè)：“歷史學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究，正在形成一種趨勢(shì)”。（鐘敬文《略談歷史學(xué)與民俗學(xué)的合作研究——晁福林著〈先秦民俗史〉序》）我們希望，濱州歷史與民俗文化的研究者們以及當(dāng)代中國(guó)區(qū)域文化的研究者們能夠“得預(yù)于此潮流”（陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》），攜手迎來(lái)區(qū)域文化學(xué)界的春天碩果。
（《濱州歷史與民俗文化考略》，李象潤(rùn)、李靖莉編著，黃河出版社，2007年12月第一版） |
