元代文學(xué)研究在二十世紀以元曲研究為最，成績驕人。但是進入二十一世紀以來，相對于其他朝代的文學(xué)研究，元代文學(xué)研究卻難繼輝煌，進入了“困境”。這一狀況引起了許多專家、學(xué)者的關(guān)注 。他們有鑒于此，或是高聲呼吁，究其原因，探尋出路；或是著力于基礎(chǔ)性文獻整理工作，以圖從根本上改觀；或是開拓詩曲文詞賦文論諸體，以求全面展開研究；或是努力扭轉(zhuǎn)民族觀和文學(xué)史觀，進而擴大研究視野。河北大學(xué) 王素美 教授的精心力作——《吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)》一書，卻是另辟蹊徑，繼《劉因的理學(xué)思想與文學(xué)》之后，進一步開拓，逐漸構(gòu)建起完整的理學(xué)與文學(xué)交叉研究的體系。這無疑給當下的元代文學(xué)研究帶來一股勃勃之生氣。

　　《吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)》計32萬字，共分上、中、下三編共十九章。上編是吳澄的理學(xué)思想，從吳澄的生平入手，紹介其思想及著作，并探討了朱熹和陸九淵在思想上的異同之處，然后找出吳澄“會合朱、陸”的切入點及其會合的情況。在詳細論述吳澄在會合朱、陸理論思想的基礎(chǔ)上如何衍化和建構(gòu)自己的理論體系后，又提出了若干新的理論命題，如：尊德性與道問學(xué)會合，易簡與精密的會合，趨實棄虛的知行觀等等。中編是吳澄理學(xué)思想與文學(xué)的契合，以此為主要內(nèi)容，展示其理學(xué)和文學(xué)兼長，理學(xué)思想和文學(xué)思想交融的學(xué)術(shù)境地。吳澄的新思想觀點向文學(xué)理論的遷移大大地豐富和發(fā)展了中國古代的文學(xué)理論。王素美教授在本編著重論證了吳澄的理學(xué)和文學(xué)兩者契合的狀況并指出了由此而帶來的巨大貢獻。吳澄在理學(xué)中提倡“性其情”的道德情感，而在文論中則提倡性情和情性，尤其是“情性之真”、“自然而然”命題的提出，開明代性靈論之先河。吳澄的氣論極大地發(fā)展和豐富了中國古代文論中的氣論思想，幾乎是中國古代文論和氣論的全面總結(jié)。吳澄的文道合一思想分而合之，不雜不離，提出了儒者之文與文人之文的新命題。吳澄還發(fā)展了劉勰以來關(guān)于文學(xué)通變的思想，提出“文不與世俱”的新命題。下編是吳澄影響下的詩文創(chuàng)作，從吳澄主體人格的兩個方面——既是學(xué)者，又是文學(xué)家出發(fā)，并與其“儒者之文與文人之文”的觀點相聯(lián)系，介紹了他的儒者之文及學(xué)者之詩，也介紹了他的“文人之文”與“詩人之詩”，著重揭示了吳澄理學(xué)思想對文學(xué)創(chuàng)作的影響，并且結(jié)合吳澄詩文創(chuàng)作的特點深入挖掘了其詩文中的文化內(nèi)涵。

　　通觀全書，讀者可以深深了解到，吳澄是一位有著豐富而深邃思想的出色的理學(xué)大師，也是一位卓然的文學(xué)批評家、文學(xué)家、詩人，更是一位學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作兼善的杰出之才。而這種體悟得益于王教授扎實的學(xué)術(shù)功力和精澈的理論見解以及不凡的酌詞行文。這也自然形成了本專著的以下幾個顯著的特點：

　　其一，縱橫貫通，交叉研究。

　　在元代文學(xué)研究中，尤其是對元代有著理學(xué)家稱號的詩文作家，人們往往只關(guān)注其理學(xué)思想。偶有論及其詩文的文章，卻也只是理學(xué)和文學(xué)分開研究。王素美教授早年學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)入中國古代文學(xué)領(lǐng)域。這就為她進行理學(xué)和文學(xué)交叉研究提供了先機。對于吳澄，王教授早在十多年前撰寫博士論文時便已涉獵。經(jīng)過長時間的充分準備，她精心梳理了宋元理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，并進行了大量的詩文個案研究，最終形成此專著。學(xué)術(shù)自身多元融合的規(guī)律且不論，元代形成了一個多民族大融合的客觀環(huán)境，再加上吳澄“會合朱陸”的主體條件，這些也決定了對于吳澄研究應(yīng)該理學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來。本書在體例安排上充分體現(xiàn)了交叉研究的意圖，上編為“吳澄的理學(xué)思想”，下編為“吳澄理學(xué)思想影響下的詩文創(chuàng)作”；而中編即為理學(xué)和文學(xué)契合的專論：“吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)的契合”，另外，在中編里更是詳瞻地論證了理學(xué)和文學(xué)交叉命題提出的根據(jù)，內(nèi)容及其影響。

　　其二，論證謹嚴，條理清楚。

　　本書從吳澄的思維方式切入，順沿三條線索展開：以吳澄的思維方法為起點，把“會合朱、陸”作為中心線索不斷遞進，此為明線；邏輯思維方式，尤其為哲學(xué)家、理論家所看重，沒有很好的思維方式，其建構(gòu)學(xué)說體系是很難想象的。理學(xué)家中朱熹的抽象、概括能力幾乎為最高，而吳澄是其“四傳弟子”，深諳其理論思維真諦，尤其在學(xué)術(shù)范疇的界定、劃分歸類及其推理論證方面，簡直有過之而無不及。所以吳澄的理論思維方式作為了本書的暗線；吳澄是一定歷史條件下的產(chǎn)物，不能脫離傳統(tǒng)和當時的因素的影響。本書以先秦以來儒學(xué)發(fā)展和衍變對吳澄的影響為輔助線索。三線齊進，密而不亂。

　　其三，論述宏觀、微觀兼顧，占有材料翔實、富瞻。

　　本書在論述吳澄的理學(xué)思想和文學(xué)時，首先從縱的方面梳理了理學(xué)的發(fā)展衍變，尤其對元代之前的朱熹和陸九淵兩派的學(xué)說論爭進行甄別和歸結(jié)；再者，從橫的方面，著者將吳澄放在“元代三大理學(xué)家”（另外兩人為許衡和劉因）當中進行比較：許衡偏重政治思想研究，劉因雖曠達卻英年早逝，只有吳澄能擔當形成元代新思潮的重任。詳盡而確鑿的考辨也是本書的一大特點，作者對吳澄的生平思想、交游仕宦都進行了考定。在論及吳澄會合朱陸時，甚至從一句一詞進行比較，例如對“情”的論述，著者詳細地列舉了傳統(tǒng)的“情”說，之后把吳澄的“十情”提出，兩相對照，按著“精密”的思維方式，把吳澄的普通“人情”類分為：民情、私情、常情、老情、真情等。又將從倫理道德的方面再次甄分為：君臣之情、父子之情、兄弟之情、朋友之情等。諸如此類，舉不勝舉。由于之前吳澄研究冷清，對于其文獻資料整理很少。著者從《四庫全書》里勾稽出幾乎所有有關(guān)吳澄的原始資料，尤其是一百卷的《吳文正集》，然后加于標點、批閱，十數(shù)年不斷。這就使得此書原創(chuàng)性極強，十分的可信和厚重。

　　其四，立論新穎、識見獨到，富于開創(chuàng)性。

　　本書認真參較了前人和當代學(xué)人的論說和觀點，卻不為之所囿，而是多方參證，提出自己的觀點。這些新觀點對于當下文學(xué)研究非常具有啟發(fā)性。例如，前人對于吳澄學(xué)說往往評為“會合朱、陸”，但王教授經(jīng)過考證，認為此會合不是“簡單的拼湊和捏合”，不是“平均地拿來，而是根據(jù)自己的需求去索取”，尤為可貴的是著者發(fā)現(xiàn)，吳澄的“會合”，重在“突破和創(chuàng)新”，最后得出結(jié)論：“吳澄的理學(xué)思想‘會合朱、陸'而偏于陸，與明清思想的評論和結(jié)論大體一致，所不一致的是吳澄的在會合的層面上，多有創(chuàng)新，構(gòu)建起了自己的理論體系，主要表現(xiàn)為若干理論范疇的提出�！北橛[此書，諸如此類的有很多。

　　獨到的交叉研究視角，翔實的資料占有與精警的推論分析，使得此書一方面給予了我們學(xué)術(shù)見解上的借鑒，而且，在方法論上也給我們以有益的啟示，這一切都昭示著元代文學(xué)研究逐漸走出困境，再續(xù)輝煌，進而實現(xiàn)層面的深入和域界的拓展。

　　《吳澄的理學(xué)思想與文學(xué)》，王素美著，人民文學(xué)出版社，2005年12月