清代學(xué)者章學(xué)誠論及北宋以后南宋與金對(duì)峙局面時(shí)曾說：“當(dāng)日程學(xué)盛行于南，蘇學(xué)盛于北。”（翁方綱《石洲詩話》卷五第九條）程學(xué)指理學(xué)，由楊時(shí)、尹敦傳入南宋，朱熹后來將其發(fā)揚(yáng)光大，形成了后來影響巨大的程朱學(xué)派。蘇學(xué)指詩、文，它經(jīng)由金朝著名的文學(xué)家如蔡松年，趙秉文等繼承和傳播，形成了一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。正是在金朝這樣的文化傳統(tǒng)的熏染下，有著鮮卑豪放血統(tǒng)的元好問，又受北方雄健民風(fēng)的影響，其“詩祖李杜，律切精深，而有豪放邁往之氣。文宗韓歐，正大明達(dá)而無奇纖晦澀語。”（徐世隆《遺山新生集序》）“上薄風(fēng)雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正。”（郝經(jīng)《遺 山 先生墓銘》）同時(shí)，元好問又形成了自己的詩學(xué)理論。在二十八歲時(shí)，他作《論詩三十首》。受東方審美意識(shí)特有的古樸性、神秘性和感悟性影響，這些詩論體現(xiàn)著中國古代文論所具的民族特色：一是著眼于文學(xué)作品對(duì)讀者產(chǎn)生的直接效果。再者，受人物評(píng)品的影響，它們不是出于理智的分析批判而是出于直觀想象；不是借助于抽象的概括而是訴諸具體的形象。就以詩論詩的形式而言，元好問效法杜甫。杜甫曾作《戲?yàn)榱^句》，為其濫觴。元好問的《論詩三十首》的規(guī)模較杜擴(kuò)展了五倍，其范圍上至漢魏，下迄唐宋，著名的詩人多有涉獵，且三十絕句有機(jī)排列，自稱機(jī)杼，比喻貼切，形象生動(dòng)，語言雅暢。就其詩論所體現(xiàn)的美學(xué)理想而言，其詩美的綱領(lǐng)在“真”、在“天然”。這種美學(xué)理想源于元好問的莊佛思想。
道家推崇“道”，認(rèn)為道先天地而生，無所不在，無時(shí)不在。天地間萬物榮枯，眾生生息，無不以道為轉(zhuǎn)移。道，只任萬物依照自己天然的本性而生而滅，此即為“無為”。人若為著某種執(zhí)著而干擾客觀物體，必然破壞客體天然的個(gè)性，同時(shí)也相應(yīng)的使自己受累而破壞主體天然的個(gè)性，此即“有為”。莊子的齊物論主張齊一自由，追求天然美或“真”，認(rèn)為，道之所在即美之所在，得道之人便是最自由的人，便是美。“真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”（《莊子·漁父》）所以，“真”就是得道之人的真誠的天然本性的自然流露，是天然自由情態(tài)處于“無為”而不受任何損傷情況下的真實(shí)外現(xiàn)。元好問由此而受啟發(fā)。
此外，莊子還借庖丁之口指出：“臣之所好者，道也。進(jìn)乎技矣。”元好問據(jù)此生發(fā)，“詩學(xué)亦有之，子美夔州以后，白樂天香山之后，東坡海南以后皆不煩繩削而自合，非近于道乎”，認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作時(shí)，既要吟詠情性又須排除主觀隨意性，要求真實(shí)情性的自然流露，同時(shí)要符合詩歌這種特殊的表現(xiàn)形式，不受準(zhǔn)繩規(guī)矩的束縛而自由地表現(xiàn)。
元好問在詩論中構(gòu)建起他的“真”與“天然”的美學(xué)理想。三十首詩中“真”字屢屢出現(xiàn)，這是他論詩的出發(fā)點(diǎn)，既追求詩歌內(nèi)容的真實(shí)，又追求表現(xiàn)手法即藝術(shù)形式的自然。
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”要求作家本人表現(xiàn)其天然率真的思想感情。“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。”強(qiáng)調(diào)情感流露的自然無偽飾。表現(xiàn)真實(shí)和真實(shí)表現(xiàn)是“真”的第一層含義。
“眼處心生句字神，暗中摸索總非真。”元好問認(rèn)為于“眼處”之外界所得，首先應(yīng)是客觀景物之真。其次是由此真景所激發(fā)出來的真情。主體的真由客體的真激發(fā)而生，兩真又自然渾融，這樣方能得出“圖畫臨出秦川景”，才能“句自神”。正如查慎行所評(píng)：“見得真，方道得出。”（《十二種詩評(píng)》）“真”又包有主體自然真性與客體固有天然不期而遇自然融合的含義。
“真書今人不入眼，兒輩從教鬼畫符。”“真書”即正楷，比之詩，則是孔子提倡的“思無邪”說。這里，他有兩重意義：一是內(nèi)容上的“正”，儒家之詩教。二是表現(xiàn)手法的“正”擯棄“鬼畫符”的險(xiǎn)怪詩風(fēng)。
“真”還有精純之義。“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。”這里他批評(píng)了黃庭堅(jiān)“失義山之真，未得其精純。”（郭紹虞《中國歷代文論選》225頁）
元好問既提出了“真”與“自然”的美學(xué)理想，同時(shí)，較前代文論家更高明處，他又指出了達(dá)到這一目標(biāo)的“坦途”。
首先是“心聲只要穿心了，布谷瀾翻可是難。”固守天然真誠。追求“心聲”的真誠，一方面要求創(chuàng)作主體提高自身的修養(yǎng)；一方面要接觸生活實(shí)踐。詩人篤于高尚的情操則會(huì)如陶淵明一樣“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”保守其本性，就會(huì)“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”要避免“暗中摸索總非真”，就應(yīng)走進(jìn)生活接觸社會(huì)，放棄“傳語閉門陳正字”的做法，那樣只會(huì)“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，就應(yīng)該“親到長(zhǎng)安”，身臨真山真水，這樣才能“畫圖臨出秦川景”。此外，作家“心聲”既是一己之心聲，同時(shí)，又非一己之心聲，其心聲應(yīng)折射出時(shí)代的某一個(gè)側(cè)面，既顯示詩人的個(gè)性同時(shí)又帶有時(shí)代的色彩，反映出蘊(yùn)涵著的多層次的時(shí)代情緒。
其次，“金入洪爐不厭頻，精真哪計(jì)受纖塵。”元好問在《陶然集詩序》中曾說：“文字以來，詩為難；魏晉以來，復(fù)古為難；唐以來，合規(guī)矩準(zhǔn)繩尤難。……詩之目既廣，而詩評(píng)、詩品、詩說、詩式亦不可勝讀。大概以脫棄凡近，澡雪塵翳，驅(qū)駕聲勢(shì)，破碎陣敵，囚鎖怪變，軒豁幽秘，籠絡(luò)今古，移奪造化之工…..”這里，他主張首先要澡雪主體情操，因?yàn)椤帮L(fēng)格即人”，譏諷了“文”與“人”乖離的“安仁拜路塵”。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“冶煉”。這也源于其莊佛思想，莊子在《莊子?.大宗師》中說，要得道而自由須經(jīng)過“損之又損”，“譴之又譴”。莊子稱之為“爐捶”。元好問由此啟發(fā)，提出以“修辭立其誠”為原則，磨煉雕琢，達(dá)到既古雅天然，又符合規(guī)矩準(zhǔn)繩而不見痕跡的境界。
最后，元好問主張擯棄“藩籬”，不主一途，不尊一家，不單追求一種風(fēng)格，不拘泥于某一種體制。他在論詩時(shí)，表現(xiàn)出集大成的風(fēng)度和氣派，既主張慷慨悲壯的建安風(fēng)骨又不廢淡泊自然的阮籍陶潛；既批評(píng)“溫李新聲”“風(fēng)云少”同時(shí)又看到了“義山真”的一面；既肯定了蘇軾的縱橫之奇波詭云譎，又指出了蘇詩“百態(tài)新”帶來得負(fù)面影響。元好問反對(duì)門戶之見，在前人創(chuàng)下的高峰面前，反對(duì)“窘步相仍死不前”，使得“俯仰隨人亦可憐”，相反，應(yīng)視前人為可超越的敵手。不敢越雷池半步，拘泥一家之法，只作“江西社里人”，詩歌會(huì)走向沒滅的死胡同。
元好問，以其《論詩三十首》，既樹立了“真”與“天然”的美學(xué)理想，又，指出達(dá)到此目標(biāo)的“坦途”，在前人的基礎(chǔ)上有所繼承有所創(chuàng)造，形成自己的理論體系，奠定了他在中國文學(xué)批評(píng)史上的重要地位，同時(shí)，也使得百代而下，人們?nèi)允芷浠轁刹唤摺?/p>
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