唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)包容開放的時(shí)代，這種開放自然也滲入到婦女的行為中，諸如衣著的暴露，行為的奔放，唐代上層社會(huì)的女人們穿胡服、打馬球甚至像唐高祖的女兒平陽(yáng)公主還披堅(jiān)執(zhí)銳和丈夫柴紹一起馳騁疆場(chǎng)。對(duì)于這種現(xiàn)象的解釋，史學(xué)家們往往會(huì)用李唐來自隴西，屬于鮮卑后裔，所以生活方式中融入了大量的少數(shù)民族元素來解釋。同時(shí)，“上有所好，下必從焉”，宮廷開放的生活方式被下層的婦女們所接受，從而給人們的感覺是整個(gè)唐代的婦女們都過著比前代更為自由的生活，少了束縛，多了奔放，這樣的理解真的準(zhǔn)確嗎？我們可以用唐代女子對(duì)孝的態(tài)度和貞潔觀念來證明。
在確立了儒家正統(tǒng)地位的封建社會(huì)，衡量一個(gè)男人的成功與否往往有幾方面的因素，其一，是對(duì)父母長(zhǎng)輩是否孝順，對(duì)兄弟姐妹是否友愛，對(duì)皇帝、國(guó)家是否忠心；其二，是看他有沒有才華，是否能通過科舉考試，從而“朝為田舍郎，暮登天子堂”，走一條仕途光宗耀祖。而衡量一個(gè)女子是否成功，就是另一套標(biāo)準(zhǔn)了，最為人熟知的就數(shù)“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子；德、容、言、工），僅此而已。
我們常常說唐代婦女生活觀念開放，主要是以她們對(duì)于“三從四德”的觀念來衡量的，初看起來的卻這種觀念不是十分強(qiáng)烈，但是細(xì)致深入的發(fā)掘之后就不難知道，其實(shí)歷來所說的唐代女子生活開放是有所誤讀的。翻開作為正史的二十四史中的《舊唐書》和《新唐書》，其中《烈女傳》記載的大量史料就可以證明這種誤讀的不準(zhǔn)確。
據(jù)《新唐書·烈女傳》的總述記載：
女子之行，於親也孝，婦也節(jié)，母也義而慈，止矣。中古以前，書所載后、妃、夫人事，天下化之。后彤史職廢，婦訓(xùn)、姆則不及於家，故賢女可紀(jì)者千載間寥寥相望。唐興，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭(zhēng)不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。
這段記載中我們應(yīng)該注意到這樣一句話：“后彤史職廢，婦訓(xùn)、姆則不及於家，故賢女可紀(jì)者千載間寥寥相望。唐興，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭(zhēng)不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。”這就說明，唐代之前的魏晉南北朝和隋代，由于國(guó)家局勢(shì)的長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)蕩，文教廢止，這樣就使得婦女們對(duì)于貞潔和孝的觀念顯得非常暗淡了。但是自唐代興起，長(zhǎng)期繁榮的國(guó)力和統(tǒng)治者注重教化的統(tǒng)治方針，婦女們對(duì)于“四德”的觀念重新從暗淡變成主導(dǎo)，而這種觀念的主導(dǎo)地位帶來的必然是婦女們生活模式的進(jìn)一步變更。
這里舉幾個(gè)例子：
李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝聞鄉(xiāng)黨。德武在隋，坐事徙嶺南，時(shí)嫁方逾歲，矩表離婚。德武謂裴曰：“我方貶，無(wú)還理，君必儷它族，於此長(zhǎng)決矣。”答曰：“夫，天也，可背乎？愿死無(wú)它。”欲割耳誓，保姆持不許。夫姻媦，歲時(shí)塑望裴致禮惟謹(jǐn)。居不御薰?jié)伞Ｗx《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：“不踐二廷，婦人之常，何異而載之書？”后十年，德武未還，矩決嫁之，斷發(fā)不食，矩知不能奪，聽之。德武更娶爾朱氏，遇赦還，中道聞其完節(jié)，乃遣后妻，為夫婦如初。
裴淑英用割耳的方式來表示對(duì)丈夫李德武的忠貞，同時(shí)在經(jīng)歷了十年的寡居后依然保持著對(duì)丈夫的忠心，對(duì)于逼嫁，她用剪斷頭發(fā)和絕食來抗?fàn)帯？赡苓@對(duì)于我們當(dāng)代的人來說簡(jiǎn)直不可思議，我們會(huì)有這樣的疑問，這是作秀還是愛情，對(duì)于這樣的行為，我們只能用還原法使得自己置身于那個(gè)時(shí)代去思考而不是用今人的先進(jìn)觀念來貶低古人。至于說裴氏的行為，其原因，她說的很清楚，“讀《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：‘不踐二廷，婦人之常，何異而載之書？'”從某種意義上說，《烈女傳》就是一部儒家的婦女教科書，上面女孩子或是女人的行為就是一個(gè)女人真正應(yīng)該仿效的對(duì)象。
和這個(gè)故事相似的還有一個(gè)，這個(gè)故事的主人公是唐代貞觀年間的宰相房玄齡，據(jù)新唐書的記載，房玄齡一次得病，病情遲遲不見好轉(zhuǎn)，于是房玄齡就給他的妻子盧氏說在自己死后請(qǐng)盧氏改嫁，盧氏聽聞此言，轉(zhuǎn)身用剪刀剜出了自己的一只眼睛，以此來表示對(duì)房玄齡的忠貞。后來，房玄齡的病情好轉(zhuǎn)，對(duì)盧氏“禮之終身”。當(dāng)然，后來還有傳說，房玄齡也因此有了懼內(nèi)的毛病，以至于李世民將自己的公主下嫁他也被其妻阻止，并且上演了一出“吃醋”的畫面，由此也得出了一個(gè)流傳百世的成語(yǔ)。
其實(shí)，這些故事看起來令人沒有絲毫的稱贊之心反而是一種恐懼，為了明志，竟然用剜目和斷耳的辦法，是否太過激進(jìn)。不過，還是那句話，用古人的思維考慮，任何古代的事就不難理解了。
如果有人說這些例子多是上層社會(huì)的照應(yīng)，不具有普遍性，那么以下的例子則是普通人家的真實(shí)寫照了。
樊會(huì)仁母敬氏，字像子，蒲州河?xùn)|人也。年十五，適樊氏，生會(huì)仁而夫喪，事舅姑姊姒以謹(jǐn)順聞。及服終，母兄以其盛年，將奪其志。微加諷諭，便悲恨嗚咽，如此者數(shù)四。母兄乃潛許人為婚，矯稱母患以召之。凡所營(yíng)具，皆寄之鄰里。像子既至，省母無(wú)疾，鄰家復(fù)具肴善，像子知為所欺，佯為不悟者。其嫂復(fù)請(qǐng)像子沐浴。像子私謂會(huì)仁曰：“吾不幸孀居，誓與汝父同穴。所以不死者，徒以我母羸老，汝身幼弱。今汝舅欲奪吾志，將加逼迫，于汝何如！”會(huì)仁失聲啼泣。像子撫之曰：“汝勿啼。吾向偽不覺者，令汝舅不我為意。聞汝啼，知吾覺悟，必加妨備，則吾難為計(jì)矣！”會(huì)仁便佯睡，像子于是伺隙攜之遁歸。中路，兄使追及之，將逼與俱返。像子誓以必死，辭情甚切，其兄感嘆而止。后會(huì)仁年十八病卒，時(shí)像子母已終。既葬，像子謂其所親曰：“吾老母不幸，又夫死子亡，義無(wú)久活。”于是號(hào)慟不食，數(shù)日而死。
樊會(huì)仁的母親多次被逼婚而不從，寧為丈夫守寡，撫養(yǎng)兒女，贍養(yǎng)母親，這種行為在我們這個(gè)時(shí)代看來也是值得稱頌的，畢竟，人是有感情的高等生物，夫妻之間的感情更是各種感情中看似最遠(yuǎn)實(shí)則最近的，這種情感往往是真實(shí)的。但是，其中或許也含有另一層含義。我們不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)，尤其是儒家思想正統(tǒng)時(shí)代，婦女們的生活是很容易受到其他人的點(diǎn)評(píng)，這種點(diǎn)評(píng)對(duì)于每位婦人來說是一個(gè)很重要的評(píng)價(jià)，樊母不敢再嫁，有其基本的原因，但更多的是受制于社會(huì)的點(diǎn)評(píng)，對(duì)于其“吾不幸孀居，誓與汝父同穴。所以不死者，徒以我母羸老，汝身幼弱。今汝舅欲奪吾志，將加逼迫，于汝何如！”的說法，我們應(yīng)該辯證的看待。
這種寡居現(xiàn)象，在清華大學(xué)張國(guó)剛先生的論文《唐代婦女的寡居生活》中又十分詳細(xì)的論述，據(jù)張先生考證，唐代女子一般的結(jié)婚年齡在十三四歲，而據(jù)唐代出土墓志的記載，眾多的婦女從剛結(jié)婚或是幾年后就開始守寡，最長(zhǎng)的守寡八十年。如果說整個(gè)社會(huì)真正對(duì)于寡婦再嫁有著很寬容的態(tài)度，那么這么多女人為什么會(huì)依然選擇守寡以至于長(zhǎng)達(dá)八十余年呢？因此，我們可以將這種現(xiàn)象解釋為唐代婦女對(duì)于貞潔的觀念還是非常看重的，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代貞潔往往是作為衡量一個(gè)女人是否具有德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。
樊彥琛妻魏氏，楚州淮陰人。彥琛病篤，將卒，魏泣而言曰：“幸以愚陋，托身明德，奉侍衣裳，二十余載。豈意釁妨所招，遽見此禍。同入黃泉，是其愿也。”彥琛答曰：“死生常道，無(wú)所多恨。君宜勉勵(lì)，養(yǎng)諸孤，使其成立。若相從而死，適足貽累，非吾所取也。”彥琛卒后，屬李敬業(yè)之亂，乃為賊所獲。賊黨知其素解絲竹，逼令彈箏。魏氏嘆曰：“我夫不幸亡歿，未能自盡，茍復(fù)偷生。今爾見逼管弦，豈非禍從手發(fā)耶？”乃引刀斬指，棄之于地。賊黨又欲妻之，魏以必死自固。賊等忿怒，以刃加頸，語(yǔ)云：“若不從我，即當(dāng)殞命。”乃厲聲罵曰：“爾等狗盜，乃欲污辱好人，今得速死，會(huì)我本志。”賊乃斬之，聞?wù)吣粋А?/p>
除了寡居的還有上述例子所記載的現(xiàn)象，兩部唐書的烈女傳中有大量的例子講述了婦人為賊人或者叛軍所擄，寧死不屈，保持操守的例子。我想，上述例子中的一句話就可以概括這一類女子的心情了：“我夫不幸亡歿，未能自盡，茍復(fù)偷生。今爾見逼管弦，豈非禍從手發(fā)耶？”很多女子的丈夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡或者與妻子失去聯(lián)系，妻子被敵軍或是土匪所獲，最終寧死不變節(jié)。這種行為也是對(duì)于貞潔觀念十分重視的表征。沒有觀念的重視和風(fēng)俗的制約，人們一般是不會(huì)被這些東西所影響的。
儒家對(duì)于婦人的首要要求即是“德”，而這種德也具有兩層意義，一是上述論述的“貞潔”，另一個(gè)就是對(duì)長(zhǎng)輩之孝。只有滿足這兩方面的共同要求，在封建社會(huì)相夫教子的女人們才能算的上沒有枉活一世，在唐代也不例外。我們有個(gè)習(xí)慣，在談及對(duì)長(zhǎng)輩孝順的時(shí)候，往往只會(huì)談及男子，說這些男人們對(duì)自己的父母是如何如何孝順而完全忽略了女人們的孝心，我想這大概是由于中國(guó)固有的觀念造成的，俗話說，“嫁出去的女兒，潑出去的水”已經(jīng)不是自己的了，有哪敢再奢求他們盡孝呢？因此，史書上留下的更多是女人們對(duì)于公婆的孝道而不是對(duì)自己父母的孝道。而且這種對(duì)公婆的孝道也像一塊大石頭似的壓在婦人們的身上，成為衡量婦女道德的標(biāo)志，成為眾人們茶余飯后的談資。
唐代的婦女是非常看重盡孝的，這樣的事例不絕于這一時(shí)期的史書。
古時(shí)候兒童的啟蒙讀物《二十四孝》有這樣的記載：“唐，崔南山曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年高無(wú)齒。祖母唐夫人，每日櫛洗升堂，乳其姑奶，不粒食。數(shù)年而康。一日長(zhǎng)幼咸集，乃宣言曰，無(wú)以報(bào)新婦恩，愿子孫婦，如婦之孝敬足矣。有詩(shī)為頌：‘孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。此恩無(wú)以報(bào)，愿得子孫如。'”其中必然有夸張的成分，但是舉這樣的例子，目的只有一個(gè)，從中我們不難看到，唐代的女子像其他時(shí)代的女人一樣，嫁人后對(duì)于公婆的照顧也是有嚴(yán)格要求的。還有一例：
楊三安妻李氏，雍州涇陽(yáng)人也。事舅姑以孝聞。及舅姑亡沒，三安亦死，二子孩童，家至貧窶。李晝則力田，夜紡緝，數(shù)年間葬舅姑及夫之叔侄兄弟者七喪，深為遠(yuǎn)近所嗟尚。太宗聞而異之，賜帛二百段，遣州縣所在存恤之。
諸如此類的事例不勝枚舉，這么多的事例足以證明，在唐代，婦女們是十分重視對(duì)公婆的孝順的。
為什么唐代婦女十分重視自己的貞潔和對(duì)長(zhǎng)輩的孝呢？
這種重視從本質(zhì)上來自于社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)定，更甚者來自于法律的制約。《唐律》中有“十惡”的規(guī)定，其中，第七位就是不孝，一部全國(guó)的法律把孝加入了制約的對(duì)象中，這不得不說是立法的進(jìn)步，甚至比現(xiàn)代的法律更具人本意識(shí)，而法律的強(qiáng)制性就使得本來就作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女更加被進(jìn)一步制約，不敢越雷池半步。同時(shí)，唐代發(fā)達(dá)的文教體系使得婦女們也得到了良好的教育，儒家眾多經(jīng)典中宣揚(yáng)的三從四德觀念深入到她們的心中，成為做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。唐代盛行佛道兩教，這兩教普遍宣揚(yáng)生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，有地獄一說，在那個(gè)科學(xué)不發(fā)達(dá)的年代，人們對(duì)于鬼神是深信不疑的，而且佛道兩教使人從善，并且講求孝道，對(duì)婦女失貞或是放浪形骸非常鄙視，并且有嚴(yán)懲措施——十八層地獄的說法，這種鬼神的托付使得婦女們始終有所顧忌。從大的時(shí)代背景來講，我們經(jīng)常忽略了一點(diǎn)，即是儒學(xué)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了復(fù)興的狀態(tài)，這種復(fù)興隨著文教的發(fā)展?jié)B入了民間的生活中,而帶來的影響勢(shì)必有對(duì)于婦女們貞潔觀念和孝道的進(jìn)一步禁錮，所以，唐代婦女這種拘束的生活狀態(tài)和十分極端的生活方式就不難理解了。
至于為什么會(huì)有唐代女子生活開放的說法，其實(shí)，這種說法并非錯(cuò)誤，只是狹義的分析了史料，僅僅看到唐代婦女能夠改嫁的社會(huì)狀態(tài)，卻沒有再向下看到其結(jié)果，也就是說到底有多少人改嫁了。關(guān)于改嫁，有學(xué)者證明唐代女子的改嫁還不及漢代普及，再結(jié)合歷史大背景，我們就會(huì)知道，儒學(xué)在漢代雖然被確定為統(tǒng)治思想，卻并沒有完全普及，但到了唐代則大不一樣了。同時(shí)，唐代婦女們的卻穿著時(shí)尚，衣著暴露，然而那只是現(xiàn)象，其中透出的深層次的觀念問題卻沒有被進(jìn)一步探究。我認(rèn)為，目前，關(guān)于唐代婦女穿著的諸多史料來自于考古發(fā)掘，包括侍女俑，壁畫等，但我們不得不注意的是，這些出土的侍女俑和壁畫完全來自皇室和官宦之家，并不是全社會(huì)的普及，是否具有普遍性呢？這也正顯示了中國(guó)人的一種心里，根據(jù)皇室的風(fēng)向往往就會(huì)臆斷貧民百姓的生活。殊不知，李唐皇室的氣度和鮮卑族的血液使得這些皇室成員一個(gè)個(gè)擺脫了儒學(xué)束縛的牢籠，有了一系列開放的行為，但留著漢族血液的老百姓卻并未因此而全盤吸收他們的行為。
綜合以上論述，關(guān)于唐代女子生活開放，貞操孝道觀念淡薄的說法就是一種誤讀了，畢竟，那是一個(gè)令人神往的時(shí)代，所有關(guān)于他的故事都是一個(gè)美麗的神話，沒有人愿意去深究神話中的真實(shí)與虛假，只要這個(gè)故事存在并且能留給我們記憶就足夠了。 |
