《文學遺產(chǎn)》2003年第二期目錄及提要

　

紀念文學研究所建所五十周年

川水雖逝卻留痕

——紀念吳曉鈴先生 呂薇芬（2·4）

試論《文選》對作家順序的編排 曹道衡（2·9）
　　本文以東漢前期朱浮和東漢后期孔融作品在《文選》中排列次第顛倒這一事實為線索，具體考察了《文選》對作家順序編排的種種疏誤，認為很多是原本如此。究其根本原因，一是《文選》所錄采自當時已有的選本或總集，二是出于眾手，且編纂時間倉促。
關(guān)鍵詞 元劇 也里可溫 儒教 中國文化

論魏晉志怪的鬼魅意象 石昌渝（2·15）
　　先秦兩漢志怪書中沒有鬼話，鬼話是魏晉志怪的創(chuàng)造，它反映了中國古代鬼神觀念發(fā)展的歷史變化。魏晉志怪構(gòu)建了一個完整的鬼魅意象系統(tǒng)，包括泰山陰府的存在狀態(tài)、陰間與陽間的空間關(guān)系、鬼魅的形貌、秉性特征以及鬼與人的關(guān)系等等。魏晉鬼魅意象表現(xiàn)了鬼話的人格化、人情化和文學化傾向，為后世文學的鬼魅題材的創(chuàng)作提供了要件、母題和想象平臺。
關(guān)鍵詞 鬼神 鬼魅 泰山陰府

竹林七賢名義考辨 韓格平（2·25）
　　本文認同陳寅恪提出的“竹林七賢”名稱產(chǎn)生于東晉的說法，但對陳先生說這一名稱與佛家“格義”相關(guān)表示異議，認為是僑居江左的玄學家依據(jù)自己的審美情趣提出來的。
關(guān)鍵詞 竹林七賢 格義 玄學

唐代社會轉(zhuǎn)型與唐人小說的忠義觀念

——兼論唐代的關(guān)羽崇拜 胡小偉（2·32）
　　針對中唐以后的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，儒家進行了新一輪價值評估，以為宋代理學的先導。李晟本為興唐名將，但“安史之亂”以后的混亂政局常常造成了臣下無力自保，動輒“陷賊”的尷尬，于是朝廷產(chǎn)生了提倡“忠臣”的需求。另一方面中唐經(jīng)濟放開商業(yè)貿(mào)易，商幫團伙及仰食漕糧形成的流動，使民間標立了“義”即“誼”，作為平等交往的價值標準，這也在唐人小說里得到了反映。
關(guān)鍵詞 唐代 社會轉(zhuǎn)型 唐人小說 忠義觀念

《廣異記》中的幽冥情緣 劉楚華（2·47）
　　《廣異記》為唐前期大型志怪傳奇集，本文專就其中所載人鬼情緣故事與六朝同類故事比較，論證廣異記雖上承六朝志怪模式，而敘述轉(zhuǎn)趨曲折，人物形象細致，各方面技法都有進步，尤其在利用宗教元素上已脫離輔教動機，提升了小說創(chuàng)作意識的水平，展示唐人情致，開發(fā)小說的新時代趣味，即謂以志怪之體而用傳奇之法，是一部初唐小說由志怪演進為傳奇的代表作品。
關(guān)鍵詞 《廣異記》 人鬼戀 冥婚 唐志怪傳奇

日本及敦煌文獻中所見《文場秀句》一書的考察 李銘敬（2·62）
　　《文場秀句》一書存在著作品同名而撰者不同或未具撰者名字等多種記錄，而且作品的內(nèi)容亦有含混不清的問題。本文依據(jù)多種文獻資料，探討并初步析清了它們的原貌及內(nèi)容。
關(guān)鍵詞 孟獻忠 詩句集 類書語對

兩宋茶詩與茶事 揚之水（2·69）
　　分茶、斗茶以及點茶與點湯，均為茶事中曾經(jīng)討論過的問題。本文在《全宋詩》與《全宋詞》的范圍內(nèi)檢閱其詳，認為分茶除此前已經(jīng)學者指出之兩義外，宋人通常以其作為點茶之別稱。至于斗茶，乃起于貢新，傳入宮廷之后，曾盛于徽宗一朝，范圍卻始終很小，并未成為兩宋的普遍風氣。所謂“客至點茶，送客點湯”，宋代尚未有成規(guī)。送客留別，點茶，點湯，均可。
關(guān)鍵詞 分茶 點茶 斗茶 點湯

《蒲氏漫齋錄》考論 鄧國軍 王發(fā)國（2·81）
　　本文對前人不曾作過專題考論的《蒲氏漫齋錄》的相關(guān)問題作了比較細致的考索和論述，并糾正了《中國歷代詩話選》、《宋金元文學批評史》、《宋詩話全編》等處理該書的一些錯誤，指出：一、《浦氏漫齋錄》和《漫齋語錄》等是同書而異名之作，《詩話選》目為兩種書，不妥；二、《蒲氏漫齋錄》的作者是蒲大受，寫作時間至遲不過南宋紹興末，《批評史》、《詩話選》、《全編》分別對該書作者、作時及不為立目等都有誤；三、《蒲氏漫齋錄》僅存佚文三十三條，從中表現(xiàn)了蒲大受論學尊洛學、論文崇蘇黃，將理學和文學合一的主張。
關(guān)鍵詞 詩話 《蒲氏漫齋錄》 蒲大受 崇蘇黃

《白石道人詩集》版本考 文師華（2·93）
　　本文對南宋詩人和詞人姜夔詩的版本，按照編年、分體兩個系統(tǒng)作了考論。
關(guān)鍵詞 姜夔 白石道人 詩集 版本

《骷髏格》的真?zhèn)闻c淵源新探 康保成（2·99）
　　《骷髏格》應即佛教、道教儀式中的“嘆骷髏”一類經(jīng)懺吟唱的格范，它源于佛教密宗的“髑髏法”，最早用于佛教誦經(jīng)，后來道教儀式、道情、寶卷、散曲、戲曲等紛紛采用。它初為詩贊系，重視四聲和平仄，后來吸收了南北曲和民間音樂的成分。《骷髏格》的形成時間最遲不晚于金代，很可能即出自全真教道士之手。我國曲譜的基本原則是從吟誦佛經(jīng)開始奠定的。從這個意義上可以說，《骷髏格》對曲譜的創(chuàng)立產(chǎn)生過重大影響。
關(guān)鍵詞 骷髏格 嘆骷髏 佛經(jīng)吟誦 曲譜 詩贊系

“筆記小說”與筆記研究 陶 敏 劉再華（2·107）
　　在中國古代文學史上，筆記與小說長期處于雜糅共生的狀態(tài)，“筆記小說”一詞由此產(chǎn)生并為研究者普遍接受。但這一詞語本身存在歧義，人們對它有不同的理解，這就給筆記和小說研究整理工作造成了許多混亂。“筆記小說”概念導致人們忽視筆記與小說二者文體性質(zhì)的差異，視筆記為小說的附庸，使筆記研究始終處于“筆記小說”的陰影籠罩之下，筆記文學及其發(fā)展歷史得不到足夠重視和充分研究，筆記整理工作往往忽視筆記自身的特點，不注意史料真實性的考定。這種情況同樣影響到古代小說研究。因此，檢討“筆記小說”這一概念，對于推進筆記和小說的研究都是十分必要的。
關(guān)鍵詞 筆記小說 筆記 小說

《左傳》中的楚人引《詩》 王清珍（2·117）

《登樓賦》測年 俞紹初（2·119）

讀《管錐編》、《宋詩選注》獻疑 王云路（2·122）

陳獨秀與“整理國故” 胡 明（2·125）

學術(shù)評論

“另一類”的貢獻

——讀寧宗一《名著重讀》及其他 任海天（2·128）

札 記

口吃詩 金陵生（2·14）

要言妙道 躍 進（2·141）

學術(shù)活動報道

“梁廷枏暨第六屆中國散曲研討會”召開 (2·135 )

“中國·永州柳宗元國際學術(shù)研討會”召開 （2·137）

公示——2002年度本刊審稿專家名錄 （2·139）

學術(shù)動態(tài)

“2002年古都西安·中國古代文學學術(shù)研討會”召開 （2·92）

“《文心雕龍》國際學術(shù)研討會”在河北大學召開 （2·138）

全國古代文學學科博士點介紹
——陜西師范大學（2·140）