《文學遺產(chǎn)》2003年第六期目錄及提要

　

“《文學遺產(chǎn)》論壇”專輯（上）

武漢大學“《文學遺產(chǎn)》論壇”開幕詞................徐公持（6·4）

文學史無限論................董乃斌（6·6）
內(nèi)容提要 本文所說具有無限性的文學史，包括但不止于成品形式是《某某文學史》的那種研究和著述，而是更廣泛地指文學研究中的一個范疇。同時，也指文學研究的一種理路一種方法，即把一切文學現(xiàn)象，從人到人的活動，到這活動的種種產(chǎn)物，都看作是一條長河中的朵朵浪花，對其中任何一朵浪花進行研究，都必須運用歷史的眼光。所謂無限，則說的是這種研究范圍的廣闊無垠和成品樣式的極其多樣、沒有窮盡。本文從各方面論證了文學史的無限性之后，把問題提升到范式的高度，指出文學史樣式的繁榮必將導致范式的更新和發(fā)展。
關鍵詞 文學史 無限性 文學史料 范式

中國古代的文學史構(gòu)建及其特點................錢志熙（6·14）
內(nèi)容提要 本文認為，在作為現(xiàn)代人文學科的文學史學形成之前，存在著歷史悠久的傳統(tǒng)的文學史學，具有很豐富的、有待發(fā)掘的學術資源。對文學史的回顧與文學批評、鑒賞一樣，是文學活動的一種基本形式。本文對從漢代到唐宋的文學史學的主要發(fā)展脈絡作了比較完整的描述，指出魏晉南朝為傳統(tǒng)文學史學學術形式的成熟期，唐宋時代文學史建構(gòu)轉(zhuǎn)向以作家建構(gòu)文學史為主流。然后詳細地論述構(gòu)建文學史與同時代文學發(fā)展的互動關系，并分析唐人構(gòu)建唐以前詩歌史的過程，宋元時清人構(gòu)建唐詩史的過程等傳統(tǒng)文學史的構(gòu)建的實例。本文的核心觀點在于充分重視理論文本之外的、存在于文學史發(fā)展過程與作家創(chuàng)作體系中的文學史構(gòu)建的事實與成果。
關鍵詞 傳統(tǒng)文學史學 文學史構(gòu)建 詩歌史

目的、方法和求實、創(chuàng)新................黃天驥（6·25）
內(nèi)容提要 中國古代文學學科建設目前面臨“邊緣化”問題，原因是多方面的，其中實用主義是引起危機的重要原因。必須加以防范和肅清。研究古代文學的目的和方法是學科建設的根本性問題。以古代戲曲研究為例，既用得著“我注六經(jīng)”的辦法解讀文本；亦需要借“經(jīng)（文本）”說明“我”的觀點，即“六經(jīng)注我”，這兩種方法打通，庶幾可進入求實、創(chuàng)新的境界。
關鍵詞 邊緣化 實用主義 我注六經(jīng) 六經(jīng)注我

秦漢文學史研究的困境與出路................劉躍進（6·33）
內(nèi)容提要 本文先從“文學家”和“文學作品”的界定說起，具體分析了秦漢文學史研究中的若干困惑問題，并以此為基點，提出了文學史研究的三重境界說。作者認為，文學史研究的最基礎性工作當然是回歸原典，即根據(jù)秦漢文學史的實際，盡可能地勾畫出當時的文學風貌、文體特征及文學思想的演變過程。在此基礎上，才有可能進入綜合研究境界。這里所說的“綜合研究”不是一般意義上的泛泛而論的大視角，而是對各種文體、各門學科作通盤的考察，創(chuàng)造出一種全新形態(tài)的文學史框架。而文學史研究的最高境界應當是對文學史作更加理性的思考，進而創(chuàng)建具有中國特色的文學理論命題及文學理論體系。
關鍵詞 秦漢文學 文學本質(zhì) 中國文學理論

回歸文章學
——兼談《文心雕龍》的文章學架構(gòu)................趙昌平（6·41）
內(nèi)容提要 本文針對文學史研究在打破以文學為社會學附庸的怪圈之后，又滑向以文學為文化學附庸的現(xiàn)象，力倡文學研究向文章回歸。結(jié)合對《文心雕龍》文章學架構(gòu)的分析，本文更指出了整理和研究傳統(tǒng)文章學的一些思路和方法。
關鍵詞 文章學 《文心雕龍》》 文學史研究

唐知名詩人之層級分布與代群發(fā)展的定量分析................尚永亮 張 娟（6·50）
內(nèi)容提要 本文運用定量分析的方法，以創(chuàng)作量為基準，將唐詩作者分為高產(chǎn)、多產(chǎn)、中產(chǎn)、低產(chǎn)四個層級，從中發(fā)現(xiàn)知名詩人的分布情形及其作用；以生活年代和創(chuàng)作期為依據(jù)，將唐知名詩人劃分為七個代群，考察其內(nèi)部構(gòu)成和前后更迭的特點和規(guī)律。
關鍵詞 唐知名詩人 層級分布 代群發(fā)展 定量分析

華樂、胡樂與詞：詞體發(fā)生再論................李昌集（6·60）
內(nèi)容提要 中國古代的歌詞創(chuàng)作，從上古迄清，源遠流長。其“樂”，乃為“四方之樂”，而以中華本土音樂為主體；歌詞文體，則齊言、雜言共存，民間歌詞尤為如此，其“樂”、“詞”之體，代有新變，為文人歌詞體之母體。胡樂入華，先秦已始，此后歷代皆有。胡樂雖豐富了中國音樂，但從未成為華樂之主流，民間音樂尤為如此。今存唐曲子詞調(diào)，為胡樂者比例甚少，今學界流行的“胡樂入華而詞生”說是不符合歷史事實的。詞體之發(fā)生，乃是唐代中華民間歌曲音樂和語言雙雙發(fā)展的水到渠成。“胡樂入華而詞生”說的錯誤根源在其學術路徑和學理的失誤。
關鍵詞 華樂 胡樂 燕樂 詞體

惠洪與換骨奪胎法
——一樁大學批評史公案的重判................周裕鍇（6·81）
內(nèi)容提要 本文對歷來公認為黃庭堅提出的“奪胎換骨”說發(fā)表異議。作者以惠洪的著作為內(nèi)證，以 宋人文獻為內(nèi)證，證明“奪胎換骨”的原名應為“換骨法”與“奪胎法”，是惠洪總結(jié)的若干種作詩法中的兩種，與黃庭堅無關，不能視為黃氏的詩論。
關鍵詞 黃庭堅 惠洪 奪胎 換骨

再論“奪胎換骨”說的首創(chuàng)者
——與周裕諧兄商榷................莫礪鋒（6·99）
內(nèi)容提要 本文對周裕諧《惠洪與換骨奪胎法》一文提出商榷。作者認真檢查了周文的論證，認為在現(xiàn)有文獻的基礎上，尚無法否定黃庭堅首創(chuàng)“奪胎換骨”說的舊說。文章沿著周文的思路展開論證，首先以惠洪著作的內(nèi)證入手，證明惠洪著作中并不存在他首創(chuàng)此說的堅確證據(jù)。其次從宋人文獻的外證入手，證明此說在惠洪之前已有人記錄，且宋人引此說者也明言其為黃氏所創(chuàng)。結(jié)論是：“奪胎換骨”說確是黃氏首創(chuàng)，惠洪則是較早的引述者，周文之翻案不能成立。
關鍵詞 惠洪 黃庭堅 奪胎換骨 詩法

論《西游記》與全真教之緣................陳 洪 陳 宏（6·110）
內(nèi)容提要 《西游記》本文中散布著大量全真教的術語、詩詞等，并產(chǎn)生了一定程度的象喻功能；但它卻是一部嚴格意義上的通俗小說，而且具有明顯的貶抑道教的傾向。這種情況，是因為在《西游記》的成書過程中，曾經(jīng)有過一個“全真化”的階段。這個階段不僅在本文中留下了諸多痕跡，也在明中后期的寶卷里呈露出種種影響。另外，全真教與說唱藝術也曾結(jié)緣，亦可作為它借演說故事傳教的旁證。
關鍵詞 全真教化 民間宗教 寶卷 說唱 寫定者

論清人對明詞的體認和反思................譚新紅（6·121）
內(nèi)容提要 作為明詞最早的接受者，清人認為，明詞衰落的表征有三：一是治詞者寥寥；二是托體不尊、大雅不存；三是失官墜羽、音律舛誤。其衰落的原因有二：主觀上是詞人喪失了創(chuàng)作動力；客觀上是文體自身演進的必然結(jié)果。并認為明詞衰亡的根源是在宋元兩朝。但清人并沒有完全否定明詞，對一些創(chuàng)作成就較高的詞人也給予了充分的肯定。
關鍵詞 清人 反思 明詞 衰亡

評蘇軾論孟郊詩................吳惠娟（6·130）

學術活動報道

第三屆“《文學遺產(chǎn)》論壇”在武漢大學舉行................（6·133）

《文學遺產(chǎn)》編委會擴大會議在武漢召開................（6·133）

“劉永濟與詞學國際學術研討會”召開................（6·134）

“王國維國際學術研討會暨王維研究會第四屆年會”召開................（6·136）

　

《文學遺產(chǎn)》2003年總目錄................（6·138）