《文學遺產》2004年第一期目錄及提要

　

“《文學遺產》論壇”專輯 (下)　

關于古典文學研究中一些現象的思考................陳大康
內容提要　 近年來古典文學研究領域出現的一些現象值得我們思考：論文數量　 激增、研究集中于名家名著、年輕研究者群體的“流星雨”現象、一味求“新”而產生的理論偏頗等。造成上述現象的諸多原因中，學術體制的結構性缺欠不容忽視，否則，古典文學研究難以步入良性循環。
關鍵詞　 古典文學　 現象　 思考

回歸案頭——關于古代戲曲文學研究的構想................康保成
內容提要　 當前中國古代戲劇研究，應以文獻尤其是劇本為核心，參照文物和田野材料，對古代戲曲文學和演出形態進行研究。這對只重案頭、忽略演出是一種否定之否定。而回歸案頭，意味著要下大功夫開展對中國戲劇文體史的研究。
關鍵詞　 田野考察　 案頭　 戲劇文體

科舉陰影中的明清文學生態................蔣寅
內容提要　 明清以來對八股文的鄙棄和抨擊，使這種文體及其寫作難以進入當代的文學史敘述。本文通過時人的自述來重構當時的文學生態，說明舉業如何給文學創作造成極大傷害，甚至從根本上褫奪了人們在文學上取得偉大成就的可能性，從而對明清時代的文學寫作及其命運付以新的理解。
關鍵詞 　明清文學　 科舉　　 八股文　 文學生態

春秋時期賦詩言志的禮學淵源及形成的機制原理................劉麗文
內容提要　 本文從禮學角度論證了春秋時期政治舞臺上普遍應用的賦詩言志現象的淵源及形成的機制原理，認為賦詩言志是對燕享禮儀中固有樂歌形式的模仿和意義的替換。即《詩經》中詩在燕享之禮中本是固定的，程式化的，其發揮作用的原理是被“禮”化了的詩的樂章之義。春秋時期禮崩樂壞，禮儀多被僭越，樂章之義失落了，于是燕享禮儀中詩經歷了一個從取樂章之義到取詞章之義又到“點歌”即賦詩言志、斷章取義的演變。就思維方式看，《詩》的樂章之義和詞章之義，都是以一種象征即比興式思維對《詩》進行的再詮釋。
關鍵詞 　賦詩言志 燕享禮儀　 樂章之義　 詞章之義　 比興式思維

東觀著作的學術活動及其文學影響研究................躍　 進
內容提要　 本文梳理有關史料，對于東漢著名的藏書室及史學館——東觀——的建置及其功能作了考述，并具體分析了東觀著作的特殊身世以及東觀著作的修史傳統和奉詔創作對于東漢文學發展的深刻影響。
關鍵詞　 東觀著作 修史傳統　 實錄無隱　 文學風貌

佛經科判與初唐文學理論................張伯偉
內容提要　 科判即分析章段，在文學理論中最早提出此說乃在初唐．而此說之形成實與佛經科判的啟示有關。本文闡述了佛經科判的基本涵義及其對隋唐以來儒家經典義疏的滲透，意在說明科判之學的影響廣大深遠，從而在文學理論上引起的回響。文章又從論文術語、文勢義脈以及文論作者與佛教的因緣等三方面，具體指出了佛經科判對初唐文論影響的痕跡。
關鍵詞　 佛經 科判　 初唐　 文論

《纂異記》和盧仝死因................余才林
內容提要 對于盧仝的死，前人有不同猜測，新近出版的《唐五代文學編年史》也采取了存疑的態度。本文根據賈島《哭盧仝》詩以及盧仝的《走筆謝孟諫議新茶》詩分析認為，盧仝當于元和八年因困瘁潦倒熱病復發而死。
關鍵詞 盧仝　 賈島　 《哭盧仝》

蘇轍佚文二篇：《詩說》、《春秋說》輯考................舒大剛　 李冬梅
內容提要　 本文所輯《詩說》、《春秋說》不見于今存各本《欒城集》，為現行各家蘇轍文集的整理本和蘇轍佚文的輯本所未錄，也為蘇轍研究者所忽略。本文通過對其內容的比較研究，揭示《詩說》與蘇轍《詩集傳》和《古史》二書所持觀點基本一致；《春秋說》與蘇轍《春秋集解》“西狩獲麟”注解完全吻合。《詩說》與《春秋說》實是蘇轍兩篇“詩經學”和“春秋學”的重要論文，對研究蘇轍的經學成就和學術思想至關重要，不可等閑視之。
關鍵詞　 蘇轍　 佚文　 考證　 《詩經》　 《春秋》

宋金“十大曲（樂）”箋說................張 鳴
內容提要　 本文對元代尚流行于歌壇的宋金時代的十首歌詞一一作了箋說。作者指出，《陽春白雪》收錄它們，是給歌壇提供唱本，從而使我們應重新審視所謂詞在元代由于“詞樂失傳”已經不可歌的傳統說法，注意研究詞史不應把金詞和宋詞割裂，也使我們得到了解當時傳唱不衰的究竟是什么樣的歌詞。而“十大曲”字樣的題材內容和風格，也反映出“詞為艷科”的傳統看法的偏頗。
關健詞　 宋金“十大曲”　 元代　 傳唱

北郭詩社考論................歐陽光 史洪權
內容提要　 北郭詩社分為前后兩期。清人稱詩社前期主要成員為“北郭十友”；“十才子”則是明人對詩社后期主要成員的稱謂。詩社成員多達十九人，其中包括明初最著名的詩人——“吳中四杰”。詩社活動于元明之交的戰亂年代，其成員表現出明顯的避世傾向。其活動和詩歌創作均具有一定的特色。明初的吳中詩派即是在北郭詩社的基礎上發展而來的。
關鍵詞　 北郭十友 十才子 吳中四杰　 吳中詩派

《心經》與“心猿”............程毅中
內容提要 《心經》是玄奘取經途中護身的法寶，在《大慈恩寺三藏法師傳》里說是由一病人所授，在《獨異志》里說是罽賓國的老僧所授，到了《西游記》里則說是鳥巢禪師所授，而講解《心經》的法師則由孫悟空兼任了。“猢猻”取代了罽賓國的“胡僧”，可能由音訛而來，但“心猿”卻是一個“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心學。
關鍵詞　 玄奘　 《心經》 《西游記》 心猿

《再生緣》雜劇作者考辨................吳書蔭
內容提要 《盛明雜劇》所收《李夫人再生緣雜劇》，因題“蘅蕪室編”，從《重訂曲海目》改題“蘅蕪室主人編”以來，諸家書目和研究者都認為蘅蕪室主人是王衡的別署，因此，《再生緣》為王氏所作。本文通過確鑿的材料，考辨今存本《再生緣》為吳大山（仁仲）所作，并對其生平事跡作了簡要的概述。
關鍵詞《再生緣》　 王衡　 吳仁仲　 考辨

《閨艷秦聲》與“易性文學”
——一兼辨《琴瑟樂》非蒲松齡所作................黃　 霖
內容提要　 時下流傳的所謂蒲松齡的《琴瑟樂》，實從《閨艷秦聲》改頭換面而來。《閨艷秦聲》最初發表于1923年的《大公報》，其完本見于1936年排印的《未刻珍本叢傳》。原作者姓單名阿蒙，文當成于乾隆后期或嘉慶年間。它是一篇由男性作者擬女性口氣來描寫女性情思的作品。本文將這種創作主體與文本中第一人稱主角的性別易位的作品稱之為“易性文學”。我國古代創作　 這類“易性文學”的傳統源遠流長。《閨艷秦聲》則是古代“易性文學”中一篇饒有情趣的佳作。
關鍵詞 《閨艷秦聲》 《琴瑟樂》 易性文學

《辨騷篇》“博徒”、“四異”正詮................李金坤

“八米盧郎”考................李士彪

論唐太宗的文學思想................郝　 明　 鄒進先

“江楓漁火”質疑................朱　 寨

杜甫《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》注釋商榷與增補..............廖仲安

從馬、竹、劍三個意象來窺探長吉心態................方堅銘

略論謝逸《溪堂詞》意象營造的特色................楊景龍

大行散樂作場圖探討................董國炎

札記

說“離天四五里”................馬　萌

學術活動報道

《中國文學史學史》專題研討會召開

第三屆宋代文學國際學術研討會召開　　　　　　　　　　　　　

讀者·作者·編者

關于《誰是〈石曼卿詩集序〉作者》一文的補充說明................莫道才

編后記