經(jīng)過連續(xù)數(shù)百天緊張、興奮、有時(shí)簡(jiǎn)直支撐不住的繁忙，終于得以把第一期稿件付梓了。
有的報(bào)章早已探得了這條消息，還把我們的努力渲染成了獻(xiàn)禮工程。然就本心而言，這無非是碰巧跟舶來的紀(jì)元湊了趣。我們眼下還無意慶賀什么，既然打出的綱領(lǐng)如此沉重--"提升我國人文及社科的研究水準(zhǔn)，推展?jié)h語世界的學(xué)術(shù)成就；增強(qiáng)文化中國的內(nèi)聚力，促進(jìn)中外學(xué)術(shù)的深度交流；力爭(zhēng)中文成為國際學(xué)術(shù)的工作語言，參贊中國文化現(xiàn)代形態(tài)在全球范圍內(nèi)的重建。"休說終于完成此項(xiàng)使命了，何時(shí)它才不像一派狂言呢？
但道路縱是修遠(yuǎn)，總要"始于足下"才好，且來分述本期的要點(diǎn)罷。在論文一欄中，倪梁康試圖證明：如果歐洲哲學(xué)史上的"良知"意味著自知和共知間的實(shí)踐律令，那它首先不是社會(huì)對(duì)個(gè)體的倫理要求，而更應(yīng)是自發(fā)于個(gè)體自身的道德欲望。閻步克試圖證明："散官"雖不承擔(dān)日常行政，卻具有不容忽視的仕途意義，例如候選、儲(chǔ)才，安排冗散，甚至僅用以賦予祿位或標(biāo)示品階，準(zhǔn)此可把南北朝的東省和西省視為漢代郎署和唐代散官的中介環(huán)節(jié)。李伯重試圖證明：宋元明清江浙一帶在生育控制方法之多樣性和有效性上，超過了近代以前的西歐，故認(rèn)定該特定時(shí)空的人口行為僅屬"自然"生理行為的設(shè)想，并不合歷史真實(shí)。葛兆光試圖證明：出于對(duì)當(dāng)時(shí)民族、國家與社會(huì)狀況的憂慮，作為對(duì)國家權(quán)威和思想秩序的訴求，八、九世紀(jì)間的士人對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了再經(jīng)典化，從而使重建知識(shí)與思想系譜成為可能，并為后世的思想取向埋下伏筆。孫治本試圖證明：從避孕造成的"性的去生殖功能化"，到克隆可能造成的"生殖的去性化"，現(xiàn)代生殖科技的發(fā)展引發(fā)了一系列倫理問題，甚至?xí)⻊?dòng)搖性作為人類關(guān)系基礎(chǔ)的地位，故有必要吸納當(dāng)代德國社會(huì)學(xué)的成果，提出科技風(fēng)險(xiǎn)的抉擇模式。榮新江試圖證明：公元792年吐蕃占領(lǐng)西州遷走高昌官吏和高僧后，佛教的衰落便為摩尼教的興起提供了時(shí)機(jī)；803年漠北回鶻汗國直接控制高昌后，摩尼教更得以立穩(wěn)并傳播；840年回鶻西遷高昌后它終于立為國教，迎來十世紀(jì)上半葉的輝煌。陳建華試圖證明：茅盾早期的《虹》將"性與革命"的主題"歷史化"，使女性指符與"歷史"人格形成詭譎的關(guān)系；此外危機(jī)中的寫作焦慮也帶來了形式上的創(chuàng)獲，把長篇小說的敘述變成向"革命"開放的寓言。我們希望作者的運(yùn)思能圍繞"人文-社科"基軸，但讀者卻可從前述中發(fā)現(xiàn)，這種希望并不意味著編者的劃一要求。
在評(píng)論一欄中，針對(duì)美國漢學(xué)界將治史重點(diǎn)置于文化研究的晚近趨向，周錫瑞認(rèn)為，有必要在這一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)史的復(fù)興，而新的社會(huì)史則應(yīng)建立在文化研究成果的基礎(chǔ)上，并為后者提供社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。陳意新從海外視角評(píng)述了大陸學(xué)者的新著，認(rèn)為他們并未受限于土地問題，而在研究農(nóng)村市鎮(zhèn)、地權(quán)與租佃關(guān)系、國家農(nóng)業(yè)政策三方面成就斐然，既超越了傳統(tǒng)框架又補(bǔ)充了域外研究。值得提醒的是，本欄的特殊論文形式，對(duì)檢省現(xiàn)有知識(shí)尤為重要，惜乎國內(nèi)學(xué)界尚未習(xí)慣，以致來稿悉盡來自海外。
書評(píng)一欄共介紹了十三部著作。乍看似亦篇目不少，卻與原初的設(shè)計(jì)大有距離，因?yàn)楸居蛊浞萘扛兀源龠M(jìn)知識(shí)的普遍增長。出乎預(yù)料的是，由于篇幅短小工作細(xì)碎，這方面的約稿反顯艱難。惟愿廣大道友多出援手，不吝就此略走數(shù)筆，讓大家共享你的心得。
比及編定，饒宗頤先生惠寄來了新作。該文從郭店墓葬的七弦琴說起，確認(rèn)老子弟子楚人環(huán)淵著有《琴心》一書。作者運(yùn)用包括郭店楚簡(jiǎn)在內(nèi)的大量古文字材料，證明琴瑟和鳴最足表現(xiàn)天和之美的思想，厘清了中國音樂思想史上"聲一無聽"的道理。相傳涓子尚著有《三才經(jīng)》，故作者又試從天、地、人之道，解詁郭店楚簡(jiǎn)《大一生水》等文獻(xiàn)。我們特別將此文排在首位，以為華夏學(xué)術(shù)薪火相傳綿綿不絕的象征。
剛剛寫到這里，忽見網(wǎng)上傳來噩耗：史華茲教授昨夜竟于哈佛仙逝。去年還在費(fèi)正清中心暢談，音容笑貌猶在面前，豈不使人頓生傷感！已經(jīng)來不及專門組織紀(jì)念文章了，惟愿這個(gè)在中美互動(dòng)中辟出的新園地，能聊表告慰一代漢學(xué)宗師的追思之心。
劉東 1999年11月16日于京郊溪翁莊
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