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卷首語

    主辦完最近一次的講壇，再來編最新一輯的期刊，就壯了點(diǎn)膽子來異想天開--盡管這兩種活動(dòng)的預(yù)期對(duì)象有寬有窄，卻都敞開向同一個(gè)研討的空間，在那個(gè)自主的空間中，我們正著手重建文明的造血機(jī)制。
    論文一欄起始于政治哲學(xué)的研討，此一領(lǐng)域近來釀成了相當(dāng)?shù)臒狳c(diǎn)，從而既以想象的滿足凸顯著制度文化的基本缺憾，又以批判的力道展示著總體文明的超越可能。由此值得慶幸的是，新一代學(xué)人經(jīng)由艱苦的研讀，已在西天取經(jīng)的路上，寫出了主動(dòng)跟大師對(duì)話的論文；無論其間的取向如何，其專業(yè)的技術(shù)水準(zhǔn)都昭示著，原有的文化貧血癥正有所緩解。徐向東從考察麥金太爾對(duì)待傳統(tǒng)和相對(duì)主義的態(tài)度入手，通過暴露其思想傾向中的悖論，推出了一個(gè)在他看來是必要的假設(shè)--對(duì)于人類來說是好的生活理想，本身有其普遍的道德含義。進(jìn)而，作者試圖以他選定的論證方式，通過考察道德判斷的本質(zhì)，來探究某些與全球正義的道德基礎(chǔ)相關(guān)的問題，以圖奠立一種較弱形態(tài)的基于自由正義的普世倫理。王曉瑩向西方學(xué)院左派對(duì)解構(gòu)主義政治的理解提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為盡管德里達(dá)更新了解構(gòu)主義的術(shù)語，用"幽靈學(xué)"取代或補(bǔ)充了"語法學(xué)"，其解構(gòu)主義與馬克思主義仍鮮有相通，倒在相當(dāng)程度上承襲了以休謨哲學(xué)和斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)學(xué)說。
    接下來是文藝研究。王小盾基于知識(shí)類型的梳理，系統(tǒng)闡發(fā)了中國(guó)音樂史上"樂、音、聲三分"的觀念，指出歷代史家以樂志或音樂志來命名史傳的相關(guān)篇章，目錄學(xué)家將音樂資料分列在經(jīng)部樂類、集部詞曲類和子部藝術(shù)類，理論家分別以正樂、靡靡之音、鄭衛(wèi)之聲等術(shù)語來展開批評(píng)，其指導(dǎo)思想悉出于此。緣此，作者希望通過對(duì)這一現(xiàn)象的綜合考察，幫助揭示認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂學(xué)史的基本思路。川本皓嗣基于內(nèi)部文本的比較，提出在西方詩學(xué)與日本、中國(guó)詩學(xué)之間，存在著一種鮮明的差別：在前者那里隱喻的地位甚高，而雙關(guān)語則身份卑微；在后者那里雙關(guān)語卻是關(guān)鍵的詩化因素，其地位不亞于隱喻。作者由此對(duì)雙關(guān)語和隱喻在東、西方的相對(duì)重要性進(jìn)行了探討，認(rèn)為兩種文化面對(duì)詩學(xué)的態(tài)度有根本的差別。孫康宜基于外部的經(jīng)典化過程，來探討陶潛如何從官修史書中的隱士和道德模范轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍嗟脑娙耍F(xiàn)代解讀又如何發(fā)現(xiàn)真正的陶潛聲音更具不確定性。如果把早期的詩人傳記看作展露詩人單純隱士性格的面飾，則后起的詮釋就試圖揭開這些面具，去發(fā)現(xiàn)有著隱情和焦慮的詩人形象。
    再往后是歷史研究。魏丕信考察了明清掣簽授官制的創(chuàng)立與沿革，以及圍繞它的激烈爭(zhēng)論，認(rèn)為它所經(jīng)歷的鞏固、常規(guī)化和最終被普遍接受的歷史過程，為研究十七世紀(jì)中國(guó)的制度轉(zhuǎn)型與政治變化提供了有意思的個(gè)案。王志強(qiáng)以清代省例性質(zhì)的地方法規(guī)為中心，從立法角度剖析中央集權(quán)政治機(jī)制的具體運(yùn)作。作者論證了地方與中央權(quán)力的相對(duì)統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，探討了省例與地方官員之權(quán)力和利益的緊密聯(lián)系，從而揭示了不同層次國(guó)家權(quán)力主體間的一定差異和緊張。
    評(píng)論一欄，劉東推演了心智和理論這一對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇的永恒互動(dòng)，并希望由此邏輯地尋繹文明過程的階段性和多元性。緣此，理論進(jìn)口越在某個(gè)關(guān)頭對(duì)某個(gè)特定文明發(fā)生嚴(yán)重入超，就越易形成劇烈的心靈沖突，甚至連其基本語境都可能被外來語法所困擾，而同時(shí)心智對(duì)理論的制衡也益發(fā)緊迫。不過這兩種要素間的巨大張力，并不意味著心智應(yīng)當(dāng)拒斥理論，相反不稍松懈地反思和創(chuàng)新理論，并由此良性循環(huán)地保持心智發(fā)育，反是保持精神靈動(dòng)開放的途徑。錢曾瑗追蹤了漢學(xué)界晚近的顯學(xué)--上海研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并有選擇地評(píng)述了近十五年來的該領(lǐng)域的出版物。作者在此一個(gè)案中告訴我們，跟八十年代以來整個(gè)學(xué)術(shù)史的進(jìn)展同步，在上海研究領(lǐng)域也存在著強(qiáng)烈的社會(huì)史關(guān)注，以及接踵而來的文化研究的影響；然而，人們對(duì)這座迷人城市的興趣正方興未艾，許多令人興奮的新作已呼之欲出。
    通訊一欄，發(fā)表了盛寧對(duì)蘇源熙文章的評(píng)議和補(bǔ)充，和李伯重對(duì)陳意新批評(píng)的回應(yīng)。對(duì)于此類往返論辯，我們編輯部制定了嚴(yán)格的章程，要義是維持某種謹(jǐn)慎的平衡：既要杜絕人為炒作，以免因?yàn)楦≡甓鵁o心觸及學(xué)理，又要確保發(fā)言自由，以免由于沉悶而無緣探究學(xué)理。
    針對(duì)大陸知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)狀，我曾在一次答問中說過："相比起人文、中學(xué)和絕學(xué)來，《中國(guó)學(xué)術(shù)》甚至更歡迎社科、西學(xué)和理論"。但愿本輯的編排能再次傳達(dá)出此種信息，使我們征集到最迫切需要的支持。

劉東
二○○一年六月二十日于北大草廬

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