二、學(xué)術(shù)精神

　　（一）于史實(shí)中求史識(shí)

　　　　《唐代政治史述論稿》：

　　　　唐代之武功可以稱(chēng)為吾民族空前盛榮，然詳究其所以與某甲外族競(jìng)爭(zhēng)，卒臻勝利之原因，實(shí)有不僅由于吾民族自身之精神及物力，變某甲外族本身之腐朽衰弱有以招致中國(guó)武力攻取之道，而為之先導(dǎo)者也。國(guó)人治史者于發(fā)揚(yáng)贊美先民之功來(lái)時(shí)，往往忽略此點(diǎn)，是既有違史學(xué)探求真實(shí)之旨，且非史家陳述覆轍，以供鑒誡之意。故本篇于芋外族因其本身先已衰弱，遂成中國(guó)勝利之本末，必特為標(biāo)出之，以期近真實(shí)而供鑒誡，兼見(jiàn)其有以異乎夸誣之宣傳文字也。

　　明案：此處明確提出史家的目的乃在于“見(jiàn)真實(shí)而供鑒誡”，正是要出史實(shí)，這是寅老超越乾嘉學(xué)派之處。

　　　《別傳》的文化大義之一：

　　　著書(shū)唯剩頌紅妝。尊崇氣節(jié)。明清易代之際有一種流行的說(shuō)法：“二十萬(wàn)人皆解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒”（花蕊夫人）；“座中若個(gè)是男兒”、“今日衣冠愧女兒”。氣節(jié)問(wèn)題是中國(guó)知識(shí)分子的安身立命的支柱，一旦抽掉此一支柱，士將不士，文革中知識(shí)分子的表現(xiàn)，正是沒(méi)有靈魂的知識(shí)人的惡果。

　　　《別傳》：

　　披尋錢(qián)柳之篇什于殘闕毀禁之馀，往往窺見(jiàn)其阪懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三戶(hù)亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門(mén)之少女，綢繆鼓瑟之小婦而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆、后世輕薄者所厚誣之人哉！

　　《編年事輯》引《吳宓日記》：

　　寅恪細(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛(ài)陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)、光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當(dāng)時(shí)政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實(shí)情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)趣之行動(dòng)也。

　　　《別傳》文化大義之二：

　　　　明南都傾覆，延平一系能繼續(xù)朱氏之殘馀，幾達(dá)四十年之狼，絕非偶然。自飛黃大木父子之后，閩海東南之地，至今三百馀年，雖累經(jīng)人事之遷易，然實(shí)以一隅系全國(guó)之輕重。治史之君子，溯源追始，究世變之所由，不可不于此點(diǎn)注意及之也。（p727）

　　案：明言“至今”，足見(jiàn)史識(shí)。再聯(lián)想到近三十年后，鄧小平搞開(kāi)發(fā)區(qū)，以廣東沿海之地帶動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)之起飛，陳先生之預(yù)見(jiàn)，已不待言。余英時(shí)說(shuō)“由于這一隅之地已成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一環(huán)”，亦有見(jiàn)識(shí)。

　　　《別傳》文化大義之三：

　　　噫！三百五十年間，明清國(guó)祚俱斬，遼海之事變愈奇，長(zhǎng)安之棋局未終，樵者之斧柯早爛矣。p982

   　明案：“遼海”云云指韓戰(zhàn)后的新局面。鐲安之棋未終，大有深意存焉。1948年詩(shī)云：“消得收枰敗局棋”。但是，自朝戰(zhàn)后，冷戰(zhàn)局面終于形成（朝戰(zhàn)的背景是美蘇爭(zhēng)奪亞洲霸權(quán)），中國(guó)之命運(yùn)，與世界之局勢(shì)相綰合，成為一“未終”之棋局。“爛柯”即表明世事變化極大極快。寅老的感慨極深，他的心事與見(jiàn)識(shí)，都是并世無(wú)二的。

　　（二）融情、智、識(shí)為一體的考證

　　　　　同情之了解

　　　　　富于感情的考證

　　　　灰劫昆明紅豆在，相思　載待今酬。

　　　　紅豆有情春欲晚，黃扉無(wú)命陸終沉。

　　　　書(shū)寫(xiě)至高興處，時(shí)有“呵呵”！“一笑”！之語(yǔ)。參見(jiàn)汪p190.

　　　　余英時(shí)：

　　　　此書(shū)（別傳）在事實(shí)層面所研究的是錢(qián)柳姻緣及復(fù)明運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)層面上，陳先生的考證解決了無(wú)數(shù)復(fù)雜面深微的問(wèn)題，在史學(xué)上有重大突破。但是在意義層面上，此書(shū)卻絕不僅限于三百年前的明清舊聞，而處處結(jié)合著當(dāng)前的“興亡遺恨”，尤其是他個(gè)人的身世之感。古典與今情化為一，這原是陳先生一貫的學(xué)術(shù)精神。p80

　　　寅老已明確說(shuō)出：

　　　明清痛史新兼舊，好事何人共討論。

　　　明案：所謂新兼舊，有三重性：一、明清易代之際之痛史。二、民國(guó)易代之際的痛史。三、共和易代之際的痛史。

　　　　　移情與想像

　　　　陳氏考證力求客觀。《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》：

　　　　斯則任公先生取己身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志向行動(dòng)，故按諸淵明所生之時(shí)代，所出之家世，所遺傳之舊教，所發(fā)明之新說(shuō)，皆所難通。自不足以疑休文之實(shí)錄也。

　　　  寅老一身兼牧齋、臥子、河?xùn)|君三人而反復(fù)移情想像之。

　　　　《別傳》1024

　　　　夫牧齋所踐之土，乃禹貢九州相承之土，所茹之毛，非女真八部所種之毛。館臣阿媚之言，抑何可笑。圓心五六十年前，清廷公文，往往有“食毛踐土具有天良”之語(yǔ)。今讀提要，又不勝桑海之感也。

　　　　余說(shuō)：“陳先生考證《再生緣》具有兩重意義：一是感懷身世，寓自傷之意，一則是感慨世變，抒發(fā)其對(duì)極權(quán)政權(quán)政治的深?lèi)和唇^之情。”51.其目的便是為了使“家國(guó)興亡之哀痛之情感，于一篇之中,能融化貫徹”（《論再生緣》中語(yǔ)）。

　　　　《陳述遼史補(bǔ)注序》：

　　　　寅恪僑居香港，值太平洋之戰(zhàn)，扶疾入國(guó)，歸正首丘。……回憶前在絕島，蒼黃逃死之際，取一巾箱坊本建炎以來(lái)系年要錄，抱持育讀。其汴京圍困屆降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國(guó)論是非之紛錯(cuò)，殆極世態(tài)詭變之至奇。然其中頗復(fù)有不甚可解者，乃取當(dāng)日身歷目睹之事，以相印證，則豁然心通意會(huì)。平生讀史凡四十年，從無(wú)似此親切有味之快感，而殘廢饑餓之苦，遂亦置諸度量之外矣。

　　明案：這正是讀史痛癢相關(guān)，能與古人印心的最典型的說(shuō)明。

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