三、名篇評(píng)析：

　　（一）《論韓愈》

  　１，文化史眼光

　　《論韓愈》：

　　今所欲論者，即唐代古文運(yùn)動(dòng)一事，實(shí)由安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)之局所引起。（明案：這是大判斷，下得深切、準(zhǔn)確。）安史為西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人，故當(dāng)時(shí)特出之文士自學(xué)或不自學(xué)，其意識(shí)中無不具有遠(yuǎn)則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，尊王攘夷所以為古文運(yùn)動(dòng)中心之思想也。

　　明案：一般論者只能著眼于以古文反對(duì)駢文的文體之爭(zhēng)，僅僅著眼于文學(xué)史、批評(píng)史上的范圍來講古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，更可笑者以駢文代表大地主階級(jí)利益，而以古文代表新興中小地主階級(jí)利益，非常別扭。

　　一般論者只從非常有限的意義上去肯定“文以載道”說，只有寅老才看出了古文運(yùn)動(dòng)的中心思想，即所載之“道”，乃是政治上的“尊王攘夷”，以及文化上的“尊儒排佛”。這樣，“文以載道”的意義即真實(shí)地顯示出來了。

　　我讀了《論韓愈》之后，有一種想法，搞批評(píng)史的人實(shí)在可憐得很，眼光太短淺了。我的《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》的第三章“弘道”，即深受寅老此文的影響。

　　２，辨證思想

　　從來儒者以韓愈排佛而鉆研佛理，或譏之，或諱之，俱未悉伐異必須細(xì)究敵說之理。韓實(shí)以敵說為己用，以助闡道統(tǒng)，何妨其仍以儒學(xué)歸心立命。（參汪p176)

　　３，現(xiàn)實(shí)關(guān)切

  　明案：敵說可以助成己用，寅老自有其深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)切存焉。參見同年（1951）寫作詩(shī)句：“同酌曹溪我獨(dú)羞，江東舊義雪盈頭。”堅(jiān)持“江東舊義”即“不負(fù)如來西來義”，即堅(jiān)持中國(guó)文化本位。“桃觀已非前度樹，藁街猶是最高樓。名園北監(jiān)空多士，老父東城剩獨(dú)憂。”即表明對(duì)于異質(zhì)文化主宰中國(guó)思想界的深憂。“八股文章試帖詩(shī)，宗朱頌圣有成規(guī)。白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時(shí)。”以及“刀風(fēng)解體舊參禪，一榻昏昏任化遷。病起更驚春意盡，緣陰成幕聽鳴蟬。”“蟬鳴”即極單調(diào)的聲音，即對(duì)于學(xué)術(shù)文化定于一尊的譏剌。可見他的關(guān)心，乃是文化精神的方向。這是寫作《論韓愈》一文的心境。“排斥佛老，匡救政俗之弊害”，正是有感而發(fā)。

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