| 陳寅恪文化史方法例證 一、關(guān)于文化史方法
布克哈特。斯本格勒。湯因比�！妒穼W(xué)：文化中的文化》
二、例證之一：唐代文化的本質(zhì)特征
條貫折衷與兼容并蓄。
《隋唐制度淵源論稿》與《元白詩箋證稿》的義理結(jié)構(gòu)。
《〈蓮花色尼出家因緣〉跋》（《雜譬喻經(jīng)》七返惡報。佛教原罪。）
三、例證之二：唐代古文運動的發(fā)生原因與動力
《元白詩箋證稿》：蓋古文運動之初起，由于蕭穎士、李華、獨孤及之倡導(dǎo)與梁肅之發(fā)揚。此諸公者，皆身經(jīng)天寶之亂離，而流寓于南土，其發(fā)思古之情，懷撥亂之旨，乃安史叛變刺激之反應(yīng)也。唐代當時之人既視安史之變叛為戎狄之亂華，不盡同于地方藩鎮(zhèn)之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理論，成為古文運動之要點矣。
《論韓愈》：今所欲論者，即唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)之局所引起。安史為西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人，故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，尊王攘夷所以為古文運動中心之思想也。
建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源
直指人倫，掃除章句之繁瑣
排斥佛老，匡救政俗之弊害
呵詆釋迦，申明夷夏之大防
改進文體，廣收宣傳之效用
獎掖后學(xué)，期望學(xué)說之流傳
四、例證之三：《送董邵南游河北序》
章培恒《中國文學(xué)史》：“借安慰因‘舉進士，連不得志于有司’，而只好去燕趙謀事的董邵南，抒發(fā)對于才士沉淪不遇、生不逢時的感慨”（中冊，P193）。
劉大魁：深微屈曲、高情遠韻。張裕釗：寄興無端，妙遠不測。
《唐代政治史述論稿》（手稿本）（略）
引義。
五、例證之四：杜詩中的憂患
《諸將五首》：漢家陵墓對南山，胡虜千秋尚入關(guān)。（之一）豈謂盡煩回紇馬，翻然遠救朔方兵。（之二） 滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封？（之三）回首扶桑銅柱標，冥冥氛未全消。（之四）錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀。（之五《悲陳陶》：群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲朝市。《登樓》：北極朝庭終不改，西山寇盜莫相侵�！队懈形迨住罚河乃E馀蛇豕，乾坤尚虎狼�！肚刂菀婋纺俊罚喝A夷相混合，宇宙一膻腥。
六、例證之五：李白的自由精神
《唐代政治史述論稿》（手稿本）：種族及文化二問題，實李唐史事關(guān)鍵之所在。……中國中古史上一大問題，亦史學(xué)中千載待發(fā)之覆也。
《李唐氏族之推測后記》：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。
《唐代政治史述論稿》（手稿本）：漢人與胡人之分別，文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論。
韓愈《原道》：孔子作《春秋》，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。
《補證〈書《唐才子·康洽傳》后〉》：洽，酒泉人，黃須美丈夫也。盛時攜琴劍來長安，謁當?shù)�，氣度豪爽。工樂府詩篇，宮女梨園，皆寫于聲律。玄宗亦知名，嘗嘆美之。
《扶風(fēng)豪士歌》：脫吾帽，向君笑；飲君酒，為君吟�！稏|山吟》：酣來自作青海舞，秋風(fēng)吹落紫綺冠�！督魉陀讶酥_浮》：鄉(xiāng)關(guān)眇安西，流浪將何之？《關(guān)山月》：明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。 |
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