第三節(jié) 積弱之源于政術(shù)者
然則當(dāng)局者遂無罪乎？曰：惡，是何言歟！是何言歟！縱成今日之官吏者，則今日
之國民是也；造成今日之國民者，則昔日之政術(shù)是也。數(shù)千年民賊既以國家為彼一姓之
私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營，凡百措置，皆為保護(hù)己之私產(chǎn)而設(shè)，此實中國數(shù)千年來政術(shù)之總
根源也！保護(hù)私產(chǎn)之術(shù)將奈何？彼私產(chǎn)者，固由紾國民之臂，而奪得其公產(chǎn)以為己物者
也，故其所最患者，在原主人一旦起而復(fù)還之。原主人者誰？即國民是也！國民如何然
后能復(fù)還其公產(chǎn)？必有氣焉而后可，必有智焉而后可，必有力焉而后可，必有群焉而后
可，必有動焉而后可。但使能挫其氣，窒其智，消其力，散其群，制其動，則原主人永
遠(yuǎn)不能復(fù)起，而私產(chǎn)乃如磐石苞桑而無所患。彼民賊其知之矣，故其所施政術(shù)，無一不
以此五者為鵠，千條萬緒而不紊其領(lǐng)，百變億化而不離其宗，多歷一年，則其網(wǎng)愈密，
多更一事，則其術(shù)愈工。故夫今日之政術(shù)，不知經(jīng)幾百千萬梟雄險鷙、敏練桀黠之民賊，
所運算布畫，斟酌損益，而今乃集其大成者也。吾嘗遍讀二十四朝之政史，遍歷現(xiàn)今之
政界，于參伍錯綜之中，而考得其要領(lǐng)之所在。蓋其治理之成績有三：曰愚其民，柔其
民，渙其民是也。而所以能收此成績者，其持術(shù)有四：曰馴之之術(shù)，曰餂之之術(shù)，曰役
之之術(shù)，曰監(jiān)之之術(shù)是也。
所謂馴之之術(shù)者何也？天生人而使之有求智之性也，有獨立之性也，有合群之性也，
是民賊所最不利者也，故必先使人失其本性，而后能就我范圍。不見夫花匠乎？以松柏
之健勁，而能蟠屈繚糾之，使如盤、如梯、如牖、如立人、如臥獸、如蟠蛇者，何也？
自其勾萌莖達(dá)之時而戕賊之也。不見夫戲獸者乎？以馬之駿，以猴之黠，以獅之戾，以
象之鈍，而能使趨蹌率舞于一庭，應(yīng)弦合節(jié)，戢戢如法者，何也？自乳哺幼稚之日而馴
伏之也。歷代政治家所以馴其民者，有類于是矣。法國大儒孟德斯鳩曰：“凡半開專制
君主之國，其教育之目的，惟在使人服從而已。”日本大儒福澤諭吉曰：“支那舊教，
莫重于禮樂。禮也者，使人柔順屈從者也；樂也者，所以調(diào)和民間勃郁不平之氣，使之
恭順于民賊之下者也。”夫以此科罪于禮樂，吾雖不敢謂然，而要之中國數(shù)千年來，所
以教民者，其宗旨不外乎此，則斷斷然矣。秦皇之焚書坑儒以愚黔首也，幫皇之拙計也，
以焚坑為焚坑，何如以不焚坑為焚坑。宋藝祖開館輯書，而曰：“天下英雄，在吾彀
中。”明太祖定制藝取士，而曰：“天下莫予毒。”本朝雍正間，有上諭禁滿人學(xué)八股，
而曰：“此等學(xué)問，不過籠制漢人。”其手段方法，皆遠(yuǎn)出于秦皇之上，蓋術(shù)之既久而
日精也。試觀今日所以為教育之道者何如？非舍八股之外無他物乎！八股猶以為未足，
而又設(shè)割裂戳搭、連上犯下之禁，使人入于其中，銷磨數(shù)十年之精神，猶未能盡其伎倆，
而遑及他事。猶以為未足，禁其用后世事、后世語，務(wù)驅(qū)此數(shù)百萬侁侁衿纓之士，使束
書不觀，胸?zé)o一字，并中國往事且不識，更奚論外國？并日用應(yīng)酬且不解，更奚論經(jīng)世？
猶以為未足，更助之以試帖，使之習(xí)為歌匠；重之以楷法，使之學(xué)為鈔胥。猶以為未足，
恐夫聰明俊偉之士，僅以八股、試帖、楷法不足盡其腦筋之用，而橫溢于他途也，于是
提倡所謂考據(jù)、詞章、金石、校勘之學(xué)者，以涵蓋籠罩之，使上下四方，皆入吾網(wǎng)。猶
以為未足，有偽托道學(xué)者出，緣飾經(jīng)傳中一二語，曰“惟辟作福，惟辟作威”；曰“天
下有道，則庶人不議”；曰“位卑而言高，罪也”；曰“生斯世也，為斯世也，善斯可
矣”；曰“既明且哲，以保其身”。蓋圣經(jīng)賢傳中有千言萬語，可以開民智、長民氣、
厚民力者，彼一概抹煞而不征引，惟摭拾一二語足以便已之私圖者，從而推波助瀾，變
本加厲，謬種流傳，成為義理。故憤時憂國者則斥為多事，合群講學(xué)者則目為朋黨，以
一物不知者為謹(jǐn)愨，以全無心肝者為善良。此等見地，深入人心，遂使舉國皆盲瞽之態(tài)，
盡人皆妾婦之容。夫奴性也，愚昧也，為我也，好偽也，怯懦也，無動也，皆天下最可
恥之事也。今不惟不恥之而已，遇有一不具奴性、不甘愚昧、不專為我、不甚好偽、不
安怯懦、不樂無動者，則舉國之人，視之為怪物，視之為大逆不道。是非易位，憎尚反
常，人之失其本性，乃至若是。吾觀于此，而嘆彼數(shù)千年民賊之所以馴伏吾民者，其用
心至苦，其方法至密，其手段至辣也。如婦女之纏足者然，自幼而纏之，歷數(shù)十年，及
其長也，雖釋放之，而亦不能良于行矣，蓋足之本性已失也。曾國藩曰：“今日之中國，
遂成一不痛不癢之世界。”嗟乎，誰為為之？而今我國民一至于此極也！
所謂餂之之術(shù)者何也？孟德斯鳩曰：“專制政體之國，其所以持之經(jīng)久而不壞裂者，
有一術(shù)焉。蓋有一種矯偽之氣習(xí)，深入于臣僚之心，即以爵賞自榮之念是也。彼專制之
國，其臣僚皆懷此一念，于是各競于其職，孜孜莫敢怠，以官階之高下，祿俸之多寡，
互相夸耀，往往望貴人之一顰一笑，如天帝、如鬼神然。”此語也，蓋道盡中國數(shù)千年
所以餂民之具矣。彼其所以馴吾民者，既已能使之如妾婦、如禽獸矣，夫待妾婦、禽獸
之術(shù)，則何難之有？今夫畜犬見其主人，搖頭擺尾，前趨后躡者，為求食也：今夫游妓
遇其所歡，涂脂抹粉，目挑心招者，為纏頭也。故茍持一臠之肉以餂畜犬，則任使之如
何跳擲，如何回旋，無不如意也；纏千金于腰以餂游妓，則任使之如何獻(xiàn)媚，如何送情，
無不如意也。民賊之餂吾民，亦若是已耳。齊桓公好紫，一國服紫；漢高祖惡儒，諸臣
無敢儒冠。曹操號令于國中曰：“有從我游者，吾能富而貴之。”蓋彼踞要津、握重權(quán)
之人，出其小小手段，已足令全國之人，載顛載倒，如狂如醉，爭先恐后，奔走而趨就
之矣。
而其趨之最巧、得之最捷者，必一國中聰明最高、才力最強之人也。既已餂得此最
有聰明才力者，皆入于其彀中，則下此之猥猥碌碌者，更何有焉？直鞭箠之、圈笠之而 已。彼蟻之在于垤也，自吾人視之，覺其至微賤、至幺么而可憐也；而其中有大者王焉，
有小者侯焉，群蟻營營逐逐以企仰此無量之光榮，莫肯讓也，莫或怠也。彼越南之淪于 法也，一切政權(quán)、土地權(quán)、財權(quán)，皆握于他人之手，本國人無一得與聞，自吾人視之，覺其局天蹐地，無生人之趣也；而不知越南固仍有其所謂官職焉，仍有其所謂科第焉，
每三年開科取士，其狀元之榮耀，無以異于昔時，越人之企望而爭趨之者，至今猶若騖 焉。當(dāng)順治、康熙間，天下思明，反側(cè)不安，圣祖仁皇帝，一開博學(xué)鴻詞科，再設(shè)明史
館，搜羅遺佚，征辟入都，位之以一清秩、一空名，而天下帖帖然戢戢然矣。蓋所以餂 民者得其道也。此術(shù)也，前此地球各專制之國，莫不用之，而其最嫻熟精巧而著有成效
者，則中國為最矣！
所謂役之之術(shù)者何也？彼民賊既攘國家為已一家之私產(chǎn)矣，然國家之大，非一家子
弟數(shù)人，可以督治而鈐轄之也，不得不求助我者，于是官吏立焉。文明國之設(shè)官吏，所以為國民理其公產(chǎn)也，故官吏皆受職于民；專制國之設(shè)官吏，所以為一姓保其私產(chǎn)也，故官吏皆受職于君。此源頭一殊，而末流千差萬別，皆從此生焉。故專制國之職官，不
必問其賢否、才不才，而惟以安靜、謹(jǐn)慎、愿樸，能遵守舊規(guī)、服從命令者為貴。中國 之任官也，首狹其登進(jìn)之途，使賢才者無自表見；又高懸一至榮耀、至清貴之格，以獎
勵夫至無用之學(xué)問，使舉國無賢無愚，皆不得不俯首以就此途，以消磨其聰明才力。消磨略盡，然后用之，用之又非器其才才亦必屈下僚。何也？非經(jīng)數(shù)十年之磨礱陶治，恐其英氣未盡去，而服從之性質(zhì)未盡堅也；恐一英才得志，而無數(shù)英才慕而學(xué)之；英才多出，而舊法將不能束縛之也。故昔者明之太祖，本朝之高宗，其操縱群臣之法，有奇妙
不可思議者，直如玩嬰兒于股掌，戲猴犬于劇場，使立其朝者，不復(fù)知廉恥為何物，道義為何物，權(quán)利為何物，責(zé)任為何物，而惟屏息踡伏于一王之下。夫既無國事民事之可
辦，則任豪杰以為官吏，與任木偶為官吏等耳；而駕馭豪杰，總不如駕馭木偶之易易。 彼歷代民賊籌之熟矣，故中國之用官吏，一如西人之用機器，有呆板之位置，有一定之行動，滿盤機器，其事件不下千百萬，以一人轉(zhuǎn)捩之而綽綽然矣。全國官吏，其人數(shù)不
下千百萬，以一人駕馭之，而戢戢然矣。而其所以能如此者，則由役之得其術(shù)也。夫機 器者，無腦、無骨、無血、無氣之死物也，今舉國之官吏，皆變成無腦、無骨、無血、無氣之死物，所以為駕馭計者則得矣，顧何以能立于今日文明競進(jìn)之世界乎？
所謂監(jiān)之之術(shù)者何也？夫既得馴之、餂之、役之之術(shù)，則舉國臣民入其彀者，十而
八九矣。雖然，一國之大，安保無一二非常豪杰，不甘為奴隸、為妾婦、為機器者？又安保無一二不逞之徒，蹈其瑕隙，而學(xué)陳涉之輟耕隴畔，效石勒之倚嘯東門者？是不可以不監(jiān)。是故有官焉，有兵焉，有法律焉，皆監(jiān)民之具也；取于民之租稅，所以充監(jiān)民
之經(jīng)費也；設(shè)科第，開仕途，則于民中選出若干人而使之自監(jiān)其儔也。故他國之兵所以 敵外侮，而中國之兵所以敵其民。昔有某西人語某親王曰：“貴國之兵太劣，不足與列強馳騁于疆場，盍整頓之？”某親王曰：“吾國之兵，用以防家賊而已。”嗚呼！此三字者，蓋將數(shù)千年民賊之肺肝，和盤托出者也！夫既以國民為家賊，則防之之道，固不
得不密。偽尊六藝，屏黜百家，所以監(jiān)民之心思，使不敢研究公理也；厲禁立會，相戒 講學(xué)，所以監(jiān)民之結(jié)集，使不得聯(lián)通聲氣也；仇視報館，興文字獄，所以監(jiān)民之耳目，使不得聞見異物也；罪人則孥，鄰保連坐，所以監(jiān)民之舉動，使不得獨立無懼也。故今
日文明諸國所最尊最重者，如思想之自由，信教之自由，集會之自由，言論之自由，著述之自由，行動之自由，皆一一嚴(yán)監(jiān)而緊縛之。監(jiān)之縛之之既久，賢智無所容其發(fā)憤，桀黠無所容其跳梁，則惟有灰心短氣，隨波逐流，仍入于奴隸、妾婦、機器之隊中，或且捷足爭利，搖尾乞令，以茍取富貴，雄長儕輩而已。故夫國民非生而具此惡質(zhì)也，亦非人人皆頑鈍無恥也。其有不能馴者，則從而餂之；其有不受役者，則從而監(jiān)之；舉國之人，安有能免也？今日中國國民腐敗至于斯極，皆此之由。
觀于此，而中國積弱之大源，從可知矣。其成就之者在國民，而孕育之者仍在政府。彼民賊之嘔盡心血，遍布羅網(wǎng)，豈不以為算無遺策，天下人莫余毒乎？顧吾又嘗聞孟德
斯鳩之言矣：“專制政體，以使民畏懼為宗旨。雖美其名曰輯和萬民，實則斫喪元氣，必至舉其所以立國之大本而盡失之。昔有路衣沙奴之野蠻，見果實累累綴樹上，攀折不
獲，剛以斧斫樹而捋取之。專制政治，殆類是也。然民受治于專制之下者，動輒曰，但 使國祚尚有三數(shù)十年，則吾猶可以偷生度日，及吾已死，則大亂雖作，吾又何患焉？然
則專制國民之茍且偷靡，不慮其后，亦與彼野蠻之斫樹無異矣。故專制之國所謂輯和者，其中常隱然含有擾亂之種子焉。”嗚呼！孟氏此言，不啻專為我中國而發(fā)也。夫歷代民
賊之用此術(shù)以馴民、餂民、役民、監(jiān)民，數(shù)千年以迄今矣！其術(shù)之精巧完備如此，宜其永保私產(chǎn)、子孫、帝王萬世之業(yè)。顧何以劉興項仆，甲攘乙奪，數(shù)千年來，莽然而不一
姓也？孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”以吾觀之，則數(shù)千年之所謂治者，豈真治哉？特偶乘人心厭亂之既極，又加以殺人過半，戶口頓減，謀食較易，相與帖然茍安
而已！實則其中所含擾亂之種子，正多且劇也。夫國也者，積民而成，夫有以民為奴隸、為妾婦、為機器、為盜賊而可以成國者。中國積弱之故，蓋導(dǎo)源于數(shù)千年以前，日積月
累，愈久愈深，而至今承其極敝而已。顧其極敝之象，所以至今日而始大顯者，何也？ 昔者為一統(tǒng)獨治之國，內(nèi)患雖多，外憂非劇，故擾亂之種子，常得而彌縫之，縱有一姓
之興亡，無關(guān)全種之榮瘁。今也不然，全地球人種之競爭，愈轉(zhuǎn)愈劇。萬馬之足，萬鋒之刃，相率而向我支那，雖合無量數(shù)聰明才智之士以應(yīng)對之，猶恐不得當(dāng)，乃群無腦、
無骨、無血、無氣之儔，偃然高坐，酣然長睡于此世界之中，其將如何而可也？彼昔時之民賊，初不料其有今日之時局也，故務(wù)以馴民、餂民、役民、監(jiān)民為獨一無二之秘傳，譬猶居家設(shè)廛者，慮其子弟伙伴之盜其物也，于是一一梏桎之，拘攣之，或閉之于暗室
焉。夫如是，則吾固信其無能為盜者矣，其如家務(wù)廛務(wù)之廢馳何？廢馳猶可救也，一旦有外盜焉，哄然壞其門，入其堂，括其貨物，遷其重器，彼時為子弟伙伴者，雖欲救之，其奈桎梏拘攣而不能行，暗室仍閉而莫為啟，則惟有瞠目結(jié)舌，聽外盜之入此室處，或
劃然長嘯以去而已。
今日我中國之情形，有類于是。彼有司牧國民之責(zé)者，其知之否耶？抑我國民其知之否耶？
