梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人。中國現(xiàn)代思想家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。
梁氏原是元朝宗室貼木兒的后裔，出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時(shí)代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想影響。辛亥革命時(shí)期，參加同盟會(huì)京津支部，曾熱衷于社會(huì)主義，著《社會(huì)主義粹言》小冊(cè)子，宣傳廢除私有財(cái)產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會(huì)理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。1918年，受蔡元培之聘任北京大學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)，參加抗戰(zhàn)活動(dòng)，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，次年赴香港辦《光明報(bào)》，為“民盟”言論機(jī)關(guān)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會(huì)議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會(huì)議委員。1955年，由于批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。八十年代后期，九十多高齡的他仍著文和演講，繼續(xù)宣傳他的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想。
梁漱溟的學(xué)術(shù)思想，他自云是：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì)，缺乏“階級(jí)的分野”（《中國文化要義》），因此反對(duì)階級(jí)斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。
梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識(shí)述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
