自先自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內(nèi)，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹圣人之內(nèi)哉？《書》曰：“思曰睿，睿作圣。”蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。德如此其至也，而應(yīng)乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉兇而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂圣矣乎？既圣矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應(yīng)物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之內(nèi)也。圣人者，道之極也，佛之說其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。夫得于內(nèi)者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于內(nèi)矣。《易》曰：“智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。”此圣人所以兩得之也。智足以知一偏，而不足以盡萬事之理，道足以為一方，而不足以適天下之用，此百家之所以兩失之也。佛之失其不以此乎？則佛之徒自以謂得諸內(nèi)者，亦可謂妄矣。主