明清小說(shuō)外圍論

一、 社會(huì)論

    2、評(píng)《宋元話本》中市民意識(shí)的兩重性

    當(dāng)西方文學(xué)還在中世紀(jì)黑暗的籠罩下，反復(fù)詠唱著神權(quán)、帝王、騎士、貴婦時(shí)，我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的宋代已別開生面地興起了用白話寫成的以"市井細(xì)民"為主角的文學(xué)樣式--話本小說(shuō)。它的最初出現(xiàn)，至少比法國(guó)《列那狐故事詩(shī)》等城市文學(xué)早半個(gè)世紀(jì)；更先于但丁的《神曲》、薄伽丘《十日談》兩三百年；與日本的平民大眾小說(shuō)"御伽草子"相比，則幾乎早了六百年。它的誕生，意味著在最古老的封建土壤上形成了新的民主思想萌芽。世界上一切事物無(wú)不具有兩重性。凡中外文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的作家、作品都鮮明地反映了當(dāng)代自己那個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上激烈的新舊之爭(zhēng)。作為一定社會(huì)在人們頭腦中反映的產(chǎn)物的文學(xué)作品，相應(yīng)地呈現(xiàn)出時(shí)代的復(fù)雜色彩，不自覺(jué)地成為明暗雜揉、瑕瑜互見的矛盾體，這是不奇怪的。但丁站在歷史的分界線上，《十日談》為歐洲近代小說(shuō)開端，《浮士德》總結(jié)了封建文學(xué)，"御伽草子"表明平民登上了貴族世襲的"物語(yǔ)"領(lǐng)地，托爾斯泰成為"俄國(guó)革命的鏡子"，都是因?yàn)樗鼈兊臅r(shí)代、世界觀、作品中"有著沒(méi)有成為過(guò)去而是屬于未來(lái)的東西"。既使"他們的殿部帶有舊的封建紋章，"但是，其自身反封建的光芒是遮掩不住的。他（它）們的著稱于世，在于他們預(yù)示著未來(lái)的曙光。
    十世紀(jì)末，趙宋王朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的活躍使城市日益擴(kuò)大繁榮起來(lái)。聚集在城市的市民階層，一旦壯大，便頑強(qiáng)地要求表現(xiàn)自己，在歷史上留下了不可磨滅的一頁(yè)。出身于市民階層、站在市民立場(chǎng)上的小說(shuō)作者，說(shuō)話多取材于當(dāng)時(shí)市民的生活，表現(xiàn)他們的理想、愿望。即使說(shuō)的是前代，或其它階級(jí)、階層的故事，也無(wú)不與當(dāng)代市民的喜怒愛(ài)憎息息相關(guān)。南宋羅燁的《醉翁談錄》中這樣生動(dòng)記述："說(shuō)國(guó)賊從懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵石心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁……"從一側(cè)面形象地表明了話本小說(shuō)與市民階層生活和思想意識(shí)的血肉聯(lián)系。
    但是，在政治上，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫有增無(wú)減。在意識(shí)形態(tài)方面，除了有一千多年儒家正統(tǒng)思想的枷鎖，有與中國(guó)傳統(tǒng)倫理合流的佛教"鴉片"外，更有根據(jù)宋代統(tǒng)治集團(tuán)的需要來(lái)闡述儒家思想的程朱理學(xué)的新的鐐銬。凡此種種嚴(yán)密的思想統(tǒng)治，使新興市民階層的思想意識(shí)不可避免地雜揉著兩種互相聯(lián)系又互相排斥的矛盾傾向。一方面，經(jīng)濟(jì)地位的低下使他們萌發(fā)思變的愿望；政治制度的不合理導(dǎo)致他們對(duì)理想的追求；封建禮教的束縛加劇了他們對(duì)自由的向往；宗教迷信的勸世使他們渴望個(gè)性解放。而另一方面，與封建經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系又生成了他們的依賴性；政治法權(quán)的威壓使他們妥協(xié)動(dòng)搖；封建道德的貌似公允讓他們常懷著負(fù)罪感；他們的痛苦只能在讖緯迷信中暫時(shí)緩解。
    從流傳至今的為數(shù)不多的宋元話本篇目可以看出：小說(shuō)話本的主題以表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻、家庭生活的最多。在題材選擇上我們不難發(fā)現(xiàn)：市民民主思想的萌芽是選擇了封建統(tǒng)治階級(jí)忌諱最甚但鞭長(zhǎng)莫及的領(lǐng)域最先突破的。這在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義。同時(shí)，又一定程度地表露出市民階層把個(gè)人幸福、個(gè)人利益看得至高無(wú)上的狹隘性。話本小說(shuō)的作者和話本中人物形象身上的雙重意識(shí)和雙重性格可以概括為四個(gè)方面：
    (1)借助神意的外衣，肯定人的感情的價(jià)值。
    表現(xiàn)出人道主義傾向與封迷信色彩之間的矛盾種種維護(hù)封建制度的倫理、宗教，實(shí)質(zhì)上都宣揚(yáng)"天道不變，死生有命"的唯心主義世界觀，要人們甘心忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，做俯首貼耳的羔羊。而人有沒(méi)有享受現(xiàn)世幸福的權(quán)利？有沒(méi)有爭(zhēng)取到幸福的可能？宋元話本在小說(shuō)的領(lǐng)域里首先提出了疑問(wèn)。《勘皮靴單證二郎神》深刻揭露了封建社會(huì)中婦女的不幸命運(yùn)。宋徽宗后宮的普通妃嬪韓夫人，因不堪忍受禁閉式的生活，在明媚的春光里奄奄成病。只一偶然的機(jī)會(huì)，她見到了木雕泥塑的二郎神，竟會(huì)生出一段愛(ài)慕之情。結(jié)果，讓壞人鉆了空子。韓夫人所以上當(dāng)受騙，只因?yàn)樗龢O少有機(jī)會(huì)與男性接觸，正常的情感得不到伸發(fā)。而皇帝后宮里卻籠禁著三千這樣的婦女。《志誠(chéng)張主管》里給領(lǐng)軍統(tǒng)帥王招宣做妾的小夫人，只為"一句話說(shuō)得破綻些"說(shuō)被"情愿白白里把與人"嫁給了"須眉皓白"的胭脂絨線鋪老板張員外。出于愛(ài)惜青春和對(duì)買賣婚姻的不滿，她主動(dòng)去追求店里青年伙計(jì)張勝并私贈(zèng)錢物與他。但終因處處越軌，愿望不遂，被迫自殺。對(duì)于韓夫人、小夫人的可悲遭遇，作者的態(tài)度基本上是同情、不平的。客觀上控訴了封建制度扼殺人性的罪行。
    在中國(guó)封建社會(huì)里，一方面有統(tǒng)治階級(jí)公開合法的淫亂，作為封建婚姻的補(bǔ)充，另一方面又有板著面孔的孔孟之道："不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。"《張生彩鸞燈傳》中的劉素香、張舜美無(wú)媒自合，在一個(gè)燈宵之夜相愛(ài)。舜美愧己在窮途，無(wú)纖毫奉報(bào)。素香卻說(shuō)："我愛(ài)子胸中錦繡，非圖你囊中金珠。"情愿與舜美私奔。他倆感情深沉、專一，與"男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見的儒家倫理，"與"滅人欲而存天理"的程朱理學(xué)完全背道而馳，也說(shuō)明了愛(ài)情并不象佛教所宣傳的那樣是一種罪惡，而是一種可以啟發(fā)人的智慧、鼓舞人去爭(zhēng)取幸福的可貴情感。《玉通禪師私紅蓮記》不無(wú)諷刺地寫道：臨安府水月寺住持玉通禪師相傳為古佛出世，修行已經(jīng)五十二年，眼看就要修成正果，卻被一個(gè)妓女一番哄騙就破了色戒。這是客觀上向禁欲主義挑戰(zhàn)的一篇作品，寫出了佛門的清規(guī)戒律抵擋不住人的正常情感，多少表現(xiàn)了對(duì)宗教藩籬的沖擊。
    可惜，在宋元話本中，對(duì)封建禁錮的宣戰(zhàn)，缺少一種理直氣壯的氣勢(shì)。揭和尚的瘡疤是為了宣揚(yáng)"前世欠宿債，今生轉(zhuǎn)來(lái)還"的因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)明佛法無(wú)邊。張舜美的散而復(fù)聚則更是神的一手安排。藉著神的幫助和指點(diǎn)，他們才得遂生平意愿。作為意識(shí)形態(tài)，宗教本來(lái)是自然和社會(huì)力量以虛幻顛倒的形式在人們頭腦中的反映。神是創(chuàng)造出來(lái)的，"神權(quán)"其實(shí)又是人的愿望和意志的體現(xiàn)。宋元話本的作者當(dāng)然不可能有如此清醒的認(rèn)識(shí)。他們不是無(wú)神論者，沒(méi)有膽量宣布"神"根本不存在。在冥冥中，他們要尋找一個(gè)證明自己正義的力量。于是就很自然地借著神靈的光圈，把自己的意愿說(shuō)成神的旨意。人權(quán)和神權(quán)本來(lái)是矛盾的兩極，而話本作者在宣揚(yáng)神意不可違時(shí)，已經(jīng)偷偷地把神意篡改成市民階層的人意了。他們的兩重性就在于：自覺(jué)地宣傳人對(duì)神的迷信，結(jié)果卻不自覺(jué)地讓"神意"被"人情"牽著鼻子走了。
    (2)用悲劇的結(jié)尾，來(lái)歌頌反抗禮教的戰(zhàn)士。
    表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者必然地反抗與中間階層習(xí)慣的妥協(xié)之間的矛盾"政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗教的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。"這四種封建權(quán)力幾乎聯(lián)系著中國(guó)封建時(shí)代的一切社會(huì)問(wèn)題。封建家庭是封建社會(huì)里生產(chǎn)和生活的基本單位，所有的社會(huì)問(wèn)題總是又集中地體現(xiàn)在封建家庭關(guān)系上。《快嘴李翠蓮記》中小康人家的女兒李翠蓮敢于在封建家庭的湖面上投下一塊反抗的石頭。她姿容出眾，書史精通，又是干家務(wù)活的行家里手。但偏偏"生得有志氣"，能說(shuō)會(huì)道，事事都有自己的主張。封建禮教規(guī)定婦女要"三從四德"，只有做家庭奴仆的義務(wù)，而李翠蓮在出嫁前后的短短三四天里，卻絲毫不肯逆來(lái)順受。她針對(duì)禮教的種種不合理約束，放開喉嚨，發(fā)泄不滿，事事爭(zhēng)取自決權(quán)。頓時(shí)，在全家掀起了混亂和騷動(dòng)的波瀾。公婆、叔嫂、小姑個(gè)個(gè)指責(zé)她。但她寸步不讓。即使被丈夫休了，仍堅(jiān)信自己行得端，走得正，不悲傷，不后悔。
    李翠蓮對(duì)封建禮教的反抗，直接沖擊著夫權(quán)。《鬧樊樓多情周勝仙》中的女主角周勝仙對(duì)封建門閥觀念的反抗卻與父權(quán)（即族權(quán)）發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。她在金明池的茶坊里與青年范二郎相遇，"四目相視，俱各有情，"就機(jī)智地假裝和賣水人吵架向范二郎暗示愛(ài)慕，這樣的行為已大大超過(guò)了禮教的范圍。然而當(dāng)她要求以正式的方式與范二郎結(jié)合時(shí)，卻敵不過(guò)父權(quán)的淫威了。周大郎是個(gè)販海商人，屬于上層市民，既看中金錢，又看重門第。他本想通過(guò)自己的財(cái)富和女兒嫁給大戶人家，擠進(jìn)封建統(tǒng)治階級(jí)的行列，沒(méi)想到女兒要下嫁給"高殺也是個(gè)開酒店"的范二郎，從根本上妨礙了他的利益。于是，他就蠻橫地利用封建家長(zhǎng)的特權(quán)，破壞女兒和范二郎的婚事，把女兒活活逼死，還大罵她是"辱門敗戶的小賤人"。周勝仙死后剛剛活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就又不舍不棄地去尋找范二郎了，直至做了鬼，仍然設(shè)法和情人夢(mèng)中團(tuán)圓。
    《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》中的白娘子，在民間傳說(shuō)中原是一個(gè)妖怪形象。由于人民的喜愛(ài)和肯定才從一個(gè)蛇精發(fā)展成具有進(jìn)步的市民情操的反封建婦女形象的典型。她追求的愛(ài)情是自由婚姻。夫妻互敬互愛(ài)，完全不同于妖怪的淫欲。婚后，她對(duì)許仙既關(guān)心照顧，又忠誠(chéng)忍讓，更說(shuō)明她是以人的身份建立家庭，并希望與丈夫"百年偕老"的。她的有情有義使許仙和"妖怪"自由結(jié)合后竟生活得十分美滿。然而，封建勢(shì)力卻不允許他們過(guò)下去。道士看出"妖氣"，想畫符鎮(zhèn)白娘婦；李將仕要在肉體上占有她；法海宣傳色即空，兇殘地把她壓在塔下，都是企圖鞏固封建統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)--等級(jí)觀念。為了保衛(wèi)自己和許仙的幸福生活，白娘子奮起反抗。直到被收入缽中，仍然不肯自行現(xiàn)出本相，這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神相當(dāng)動(dòng)人。令人痛心的是：白娘子竟是被自己的丈夫收入缽中的。小店員許仙身上既有小市民善良老實(shí)的一面，又有自私膽小的一面。他的一再輕信和對(duì)李將仕的容忍都是佐證。盡管白娘子對(duì)他那么好，他仍然反恩為仇，表現(xiàn)出動(dòng)搖的負(fù)心漢的面目。這種軟弱顢頇的性格在小市民中頗有代表性。如李翠蓮的父母，見女兒被婆家休了，面子上不好看，便終日埋怨，迫使女兒只好出家。又如范二郎對(duì)周勝仙的生死追求根本不能理解，勝仙費(fèi)盡苦心好容易與他相會(huì)，他卻把她當(dāng)作鬼魅不分青紅皂白地打死了。市民中比較平庸的人物許仙、翠蓮父母、范二郎與市民中優(yōu)秀分子白娘子、李翠蓮、周勝仙之間的愛(ài)與懼、恩與仇的矛盾，本質(zhì)上是市民的愿望與封建勢(shì)力之間的矛盾。許仙等人最后成為敵人的幫兇，從某程度上概括了中間階層的特點(diǎn)：處在被統(tǒng)治者地位，具有必然的反抗性，但反抗極其有限，一旦受到封輿論和封建勢(shì)力的重壓，便不擊自敗。正因?yàn)樗麄儼炎约旱钠拮印⑴畠骸⑶槿艘暈楫愇铮�而把官紳僧道、封建禮教視為神圣，封建勢(shì)力才可能通過(guò)他們發(fā)生作用。李翠蓮的嘴終于被封住、周勝仙第二次被釘進(jìn)棺材、白娘子遭到永鎮(zhèn)塔底，這樣正面人物被反面化，反面人物被如法海卻被當(dāng)作"真僧"的結(jié)局也反映了作者的愛(ài)憎不甚分明。

    (3)寄希望于當(dāng)政者賢明，以求實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的生活理想。

    表現(xiàn)了創(chuàng)造新生活的覺(jué)悟與安于舊秩序的麻木之間的矛盾宋人話本《碾玉觀音》訴說(shuō)得是一對(duì)男女青年為擺脫奴役、爭(zhēng)取自由和封建強(qiáng)權(quán)發(fā)生沖突的故事。養(yǎng)娘璩秀秀本是市井勞動(dòng)女子，工于刺繡。只因做裱褙匠的父母"家寒"，哪討錢來(lái)嫁人"，決定了她"只有獻(xiàn)與官員府第"當(dāng)奴婢的命運(yùn)。在大官僚咸安郡王府里，她愛(ài)上了碾玉匠崔寧，并雙雙逃走，在自家門口掛著"行在崔待詔碾玉生活來(lái)"的招牌，過(guò)起自由的、獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)的個(gè)體生產(chǎn)的生活來(lái)。她追求的理想是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自主，自己掌握自己的命運(yùn)。本來(lái)，咸安郡王已有過(guò)等到賣身期滿就把她嫁給崔寧的許諾，而她卻不肯馴順地坐等封建統(tǒng)治者的"恩準(zhǔn)"，害愿冒著生命危險(xiǎn)去當(dāng)逃奴。這反映了她對(duì)封建人身占有制的不滿，對(duì)封建統(tǒng)治者的不信任。盡管這一對(duì)青年觸犯了統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，遭到一再討代，最后只有到另一個(gè)世界去做鬼夫妻，但是，他們創(chuàng)造新生活的主動(dòng)性，卻透露出市民階層要求民主權(quán)利的強(qiáng)烈愿望。《汪信之一死救全家》寫的是上層市民大工場(chǎng)主汪信之的"事跡"。作者意在反映汪信之與封建統(tǒng)治階級(jí)之間的一場(chǎng)可悲的誤會(huì)。然而，卻通過(guò)對(duì)他"豪俠"的歌頌，客觀上肯定了一種有異于封建領(lǐng)主的生活方式和自信心。首先，汪信之的財(cái)勢(shì)不是承襲祖業(yè)，而是帶著冒險(xiǎn)性質(zhì)的白手起家，依仗的是手工業(yè)的興起，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他早年只身從家中出走，全部財(cái)產(chǎn)只有一把雨傘，一路靠表演武藝，收幾個(gè)唱彩錢，才來(lái)到有"耕冶可業(yè)"的淮慶。他在山上伐木，在廟中安身，糾合無(wú)業(yè)游民，燒炭冶鐵，出市發(fā)賣。后來(lái)又開酒坊，辦漁場(chǎng)，變成個(gè)大工場(chǎng)和大地主。表現(xiàn)出早期工商業(yè)者的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)管理才能。他"使所用之人，各有職掌，恩威并著"，"以致湖內(nèi)漁民、四方窮民，歸之如市，解衣推食，人人愿出死力。"顯然，他的行為具有一定的歷史進(jìn)步意義。其二，他不在其位，要謀其政，與封建士大夫的觀念有天壤之別。他有一定的政治眼光，上書極言和議之非，要求率兩淮忠勇為抗戰(zhàn)出力，在民族矛盾危深的年代，表現(xiàn)出了不可多得的英雄氣概，但因用世心切，于無(wú)意中得罪惡了小人，招致殺身之禍，從一側(cè)面反映了上層市民要求參預(yù)政治的積極愿望和必然遭到的悲慘結(jié)局。其三，他仗義疏財(cái)，在生死關(guān)頭犧牲自己，保全朋友和全家。這固然是受封建宗法觀念和江湖義氣的支配，也反映了新興階級(jí)的寶貴品質(zhì)。其四，他的膽略、計(jì)謀也反映了大工商業(yè)者的特殊傾向。他獨(dú)霸鄉(xiāng)里，拉擾官吏，打擊勁敵，手法狡猾冷酷。發(fā)起暴動(dòng)時(shí)搞得驚天動(dòng)地，在天荒湖巧設(shè)迷魂陣，儼然是一個(gè)出色的軍事家。凡此，都描繪出一個(gè)豪強(qiáng)、機(jī)智的人物形象。
    汪信之難道存心要與官府為敵嗎？絕不。他在原料、商品、賦稅方面可能與統(tǒng)治者有矛盾，但如果不是迫不得已，他是不會(huì)造反的。因?yàn)椋�他和話本作者一樣，是確信"皇家雨露寬"的。這篇話本的入話寫了兩個(gè)與正文截然相反的例子。一個(gè)是造得好鮮羹的宋五嫂，得到太上皇的好評(píng)，遂成巨富。一個(gè)是太學(xué)生于國(guó)寶，以詞受知太上皇，被欽賜翰林待詔。作者因此認(rèn)為，在南宋承平時(shí)，受到皇家恩澤的百姓不知有多少。象汪信之這樣被小人誣陷激成大禍，乃是命也，時(shí)也，不能把帳記在當(dāng)政者頭上。這種明君清官的幻想很有代表性。如璩秀秀受盡咸安郡王的迫害，卻不敢找郡王算帳，只把罪過(guò)推到郭排軍的"閉嗑牙"上，認(rèn)為只要懲罰了郭排軍，避開郡王的烈火性，便萬(wàn)事皆休。事實(shí)上，"為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷サ耐庖隆?quot;可是作者和他筆下的汪信之等人恨的只是"畏懦刻薄，專一阿奉宰相"的奸臣劉光祖和二程，所以，汪信之謀反后，又會(huì)自首伏法；而新天子即位后，又會(huì)大赦天下，讓汪信之的兒子汪世雄合家團(tuán)圓，祖業(yè)盡復(fù)，這種百姓忠君，天子明察的幻想，正是市民意識(shí)兩重性的又一表現(xiàn)。

    (4)做著追求功名財(cái)富的夢(mèng)，又恪守俠義、善良的道德準(zhǔn)則。

    表現(xiàn)了勞動(dòng)人民進(jìn)步的道德觀與小生產(chǎn)者落后的私有觀念之間的矛盾一定的社會(huì)心理是人們對(duì)社會(huì)生活的一種經(jīng)驗(yàn)的反映。當(dāng)整個(gè)社會(huì)存在著"交道奸如鬼"的惡劣風(fēng)氣時(shí)，受剝削壓迫的下層人民，必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)新道德的新期望。《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》歌頌了俠肝義膽、反抗強(qiáng)暴的行為。茶坊主的女兒萬(wàn)秀娘被強(qiáng)徒擄掠，落入虎口，后又被強(qiáng)徒苗忠騙賣給他人。偷兒尹宗"路見不平，拔刀相助"，為了救秀娘逃跑，他險(xiǎn)些被人用槍戳死，回到家，又挨了不明真象的老娘三、四拐杖。秀娘為感激尹宗的救命之恩，要以身相許。尹宗卻以義自恃，始終以哥妹相待。最后終于犧牲了自家性命。一個(gè)偷兒，有這樣高尚的行為，不是偶然的。他的義舉是建立在與秀娘有同樣的悲苦命運(yùn)，同是"天涯淪落人"的感情基礎(chǔ)上。所以與封建統(tǒng)治階級(jí)所提倡的愚忠、愚孝、愚義、愚信有一定的區(qū)別。而秀娘涇渭分明，知恩報(bào)恩，智報(bào)家仇，也受到作者的肯定。點(diǎn)水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，是許多下層市民所遵循的信條。《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》中酒店女兒愛(ài)愛(ài)是又一個(gè)好例。一年清明節(jié)，吳員外的獨(dú)生子吳清慕名來(lái)到盧愛(ài)愛(ài)的酒店與之歡會(huì)，不料被愛(ài)愛(ài)父母沖散。愛(ài)愛(ài)相思而死，香魂不散，竟跟隨吳清做了一百二十天夫妻。吳老員外得知后如臨大敵，急忙求救于道士，阻塞這"邪鬼"。吳清也聽信讒言，欲殺愛(ài)愛(ài)。善良的愛(ài)愛(ài)并未因吳清反目就懷恨在心，反而是為吳清治好了病，救他脫出囹圄。并且為他安排了一個(gè)錦繡前程：讓他得以與曾在金明池上邂逅、十分愛(ài)慕、無(wú)緣接近的褚愛(ài)愛(ài)結(jié)成夫妻。懷著深重的情意犧牲自己成全他人，這種行為時(shí)常發(fā)生在市民階層的人身上。
    市民階層的道德準(zhǔn)則是他們低下的政治、經(jīng)濟(jì)地位的折光。市民階層在道義上肯定俠義善良，但是囿于私有觀念，又無(wú)不歆羨榮華富貴，甚至欣賞剝削階級(jí)的生活方式和投機(jī)取巧的手段，表現(xiàn)出不遺余力追求發(fā)跡變泰的一面。這在上層市民中尤為突出。萬(wàn)秀娘的父親萬(wàn)三官人為了發(fā)財(cái)致富，刻薄至極。他發(fā)現(xiàn)自幼在茶坊的傭工陶鐵僧，背著主人拿了五十錢，就在發(fā)雷霆："你一日只做偷我五十錢，十日五百，一個(gè)月是一貫五，一年十八貫，十五年來(lái)，你偷了我二百七十貫錢……"，不但趕走了陶鐵僧，還招呼襄陽(yáng)府所有的茶坊都不用他。致使陶鐵僧無(wú)處生活，鋌而走險(xiǎn)，當(dāng)了強(qiáng)盜。這是個(gè)公開的反面人物。
    最集中描寫小市民渴望發(fā)跡變泰的是以歷史人物為題材的《史弘肇龍虎君臣會(huì)》。開笛藝人劉詔亮替東岳神開龍材笛，有機(jī)會(huì)獲悉史弘肇將來(lái)一定會(huì)發(fā)跡變泰，就千方百計(jì)巴結(jié)他，一心想把自己的妹妹嫁給他。有詩(shī)為證："結(jié)交須結(jié)英與豪，勸君莫結(jié)兒女曹，英豪際會(huì)皆有用，兒女柔脆空煩勞。"作者通過(guò)劉詔亮的攀龍附鳳宣揚(yáng)了一種實(shí)用主義的交友原則，告訴人們，交朋友要瞅準(zhǔn)目標(biāo)。倘若是能夠發(fā)跡變泰的人，哪怕再陰損缺德，也不要怠慢。因?yàn)樗麄兘K是英豪，一旦得道，自己也可隨之升天。而沒(méi)有福態(tài)的人，哪怕再柔情似水，也不必費(fèi)神周旋，否則只會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。在這里感情已成為盈利的商品，是赤裸裸的市儈哲學(xué)。
    宋元話本記載了市民階層對(duì)封建制度的叛逆，暴露和批判了封建統(tǒng)治階級(jí)的淫虐和殘暴。其中優(yōu)秀的篇目，至今還能感動(dòng)和激發(fā)我們對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)、對(duì)美好品質(zhì)的熱愛(ài)，對(duì)剝削階級(jí)腐朽意識(shí)的仇恨。但是，它畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地蒙著一層封建思想的灰塵。市民階層的民主愿望再進(jìn)步，也擺脫不了歷史的規(guī)定，反抗意識(shí)再?gòu)?qiáng)烈，也突不破階級(jí)的局限；社會(huì)理想再崇高，也越不出自身經(jīng)濟(jì)利益的范圍。肩負(fù)宋元學(xué)使命的人們，頭腦中通向未來(lái)的路為什么會(huì)受到偏見的封鎖？究其原因，除了他們長(zhǎng)期接受封建思想的熏陶，不可能有徹底的反封建覺(jué)悟外，直接的社會(huì)原因是封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾。市民群眾被封建統(tǒng)治者掠奪屠殺遠(yuǎn)不及廣大農(nóng)民之甚。因此，他們的反抗也大遜于反封建反壓迫的主力軍--農(nóng)民，從未達(dá)到明火執(zhí)仗，揭竿而起的地步。其次，我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，市民階層始終沒(méi)有形成一個(gè)階級(jí)，他們的意識(shí)終究不是社會(huì)的主導(dǎo)思想。他們或來(lái)自農(nóng)民；或是應(yīng)仕未達(dá)的窮儒生；或從統(tǒng)治階級(jí)中落魄而來(lái)。因而象一盤散沙，力量脆弱，根據(jù)各自經(jīng)濟(jì)地位的高低，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)或依附或反對(duì)，且表現(xiàn)為種種不同程度。加上小生產(chǎn)者狹隘的眼界和利益，也注定了他們必然是自私、保守、怯懦的。
    按照唯物辯證法否定之否定的規(guī)律，任何事物自身都包含著它的否定方面。市民意識(shí)的幼芽是在板結(jié)厚硬的封建土壤中孕育出來(lái)的。它的頑強(qiáng)生命力給人以啟示：任何一種古典文學(xué)樣式自身的發(fā)展，很大程度要受其民主性因素的支配。宋元話本深深扎根在人民群眾之中，開了通俗易曉的白話小說(shuō)形式的先河；破天荒地把勞動(dòng)群眾當(dāng)作正面歌頌的對(duì)象引進(jìn)藝術(shù)殿堂，表明文藝走向了為更廣大的人民群眾服務(wù)的歷史道路。它的出現(xiàn)為后世涌現(xiàn)出一批充滿民主活力和藝術(shù)光彩的優(yōu)秀作品開了一個(gè)泉眼。帶動(dòng)了明后期短篇小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮；直接影響著《水滸》的成書；啟發(fā)了《金瓶梅》和不朽名著《紅樓夢(mèng)》對(duì)家庭題材的描寫。它又為戲劇在題材、表現(xiàn)手法上提供了借鑒，共同形成元明清文學(xué)的主流。如果說(shuō)晚清時(shí)期圍繞著文以"載道"或文以"言情"的爭(zhēng)論，其意義相當(dāng)于歐洲的文藝復(fù)興；那么，宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)"文藝復(fù)興"的曙光，是封建的載道文學(xué)向近代的言情文學(xué)過(guò)渡的標(biāo)志。它是宋代理學(xué)喧囂中的一聲清鐘，是封建文苑爆發(fā)出的第一朵迎春花，是黎明前來(lái)到東方天空的啟明星。
   

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