明清小說外圍論

二、 婦女論

     7、為巾幗扭曲的靈魂譜寫一曲哀歌
                ——《林蘭香》主題側(cè)論

    封建宗法社會特地為婦女們制定了一系列倫理道德規(guī)范，諸如"三從四德"--未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦言、婦功；夫?yàn)槠蘧V，以及由此衍化出來的什么"烈女不嫁二夫"，"餓死事小，失節(jié)事大"之類，成為女性難以擺脫的沉重的精神桎梏。歷代統(tǒng)治者還使出種種手段在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域里固化這種精神牢籠。除了西漢劉向的《烈女傳》，東漢班昭的《女誡》充作垂訓(xùn)閨閣的道德經(jīng)典外，史乘方志中有關(guān)女德的篇章也蔚為大觀，《后漢書》、《明史》、《清史稿》烈女烈傳長篇累牘，輿論聲勢何等甚囂塵上。可想而知，在茫茫的漆黑之夜，中國的女性完全喪失了自身的獨(dú)立人格，她們世世代代以謹(jǐn)守那些僵死、腐朽的禁錮為楷模。多少優(yōu)秀善良的女性因受到禁錮，不得已以身相殉；又有多少才華出眾的女性在這種風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼的人文環(huán)境中虛度一生，甚至為社會所不容。中國家庭結(jié)構(gòu)的核心是男權(quán)中心和父權(quán)制，具體地體現(xiàn)為一夫多妻制。在窒息性的文化氣候中，女性毫無獨(dú)立的社會地位和社會權(quán)利，她們所有的人生價(jià)值只是做男子的附屬物。《林蘭香》就是一部反映中國封建宗法社會家庭文化的典型之作。它通過明初開國元?jiǎng)字�后耿朗的家族史，反映了一個(gè)封建官僚家族自洪熙至嘉靖百余年間的盛衰榮枯。全書六十四回，牽涉人物達(dá)三百二十個(gè)之多，規(guī)模頗為可觀，耿朗之妾燕夢卿短促一生的悲劇才是整部小說的精魂。《林蘭香》的作者不可確考，但編輯者隨緣下士為巾幗的悲劇所發(fā)出的哀嘆和吶喊，其思想意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了小說內(nèi)容的局限。

    (1)主旨：張揚(yáng)傳統(tǒng)"女德"

    作者對燕夢卿的品行無比贊賞。顯而易見，小說家是不能免俗的。其實(shí)任何一部明清小說在寫到婦女時(shí)都沒有離開過詠唱賢妻良母孝女的事跡。《林蘭香》中的燕夢卿正是一個(gè)這樣的典型。她本來可以幸福地成為人妻，不料臨近婚期，其父燕玉突遭奸人構(gòu)陷。燕夢卿為救父情愿入宮沒為宮奴以代贖父罪。她的"白馬王子"耿朗只得另聘林云屏為妻。苦苦挨了一年后，父親的冤獄得到昭雪，夢卿才得還自由之身。歷經(jīng)苦難的燕夢卿信念未泯，她堅(jiān)持"一女不嫁二夫"，表示"生為耿家人，死為耿家鬼"。耿朗喜出望外，寧為耿朗之妾不愿另嫁的夢卿第二個(gè)壯舉更讓朝野震動(dòng)，皇帝賜旌表曰："孝女節(jié)婦"。耿朗共有嬌妻美妾五房，在這樣復(fù)雜的家庭里，屈居"二娘"的夢卿謹(jǐn)守婦道，對丈夫的放蕩行為善言規(guī)勸。丈夫生病，她斷指以療夫疾；耿朗出征她割發(fā)為夫結(jié)甲護(hù)身。但丈夫并不理解她，反而猜忌她，有意與她疏遠(yuǎn)。曾經(jīng)維持著燕夢卿思想言行的道學(xué)教條，很快變成了套在她脖上的沉重鎖鏈，她出眾的才華和美麗，成為妻妾們誹謗的依據(jù)，并讓耿朗嫉妒。"風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼"，這個(gè)才華出眾的女人，不得不一步步地降格，處處約束自己。極端抑郁的情緒使她美麗的青春很快暗淡了下去。
    無疑，作家主觀上想把夢卿寫成一個(gè)體現(xiàn)道學(xué)理想之"神"；然而，站在我們面前的卻一個(gè)多慮多病、陷于困境的可憐女人。道學(xué)常常是她希圖表現(xiàn)自己、創(chuàng)造生活的一種方法。她積極地運(yùn)用自己的天賦，想使自己成為實(shí)現(xiàn)自我的人--人中佼佼者。不幸的是，她把這種要求納入道學(xué)這一文化心理定勢中。她愈是嚴(yán)肅認(rèn)真地力求肯定自我，實(shí)現(xiàn)自我，愈要成為一個(gè)優(yōu)秀的、有意義的人，反而愈不成其為"人"。她所嫁非人已為自己的命運(yùn)輔設(shè)了一條險(xiǎn)徑。她既以道學(xué)作為其一生的精神指南，那么，就沒有別的路可走。是傳統(tǒng)婦德殺死了燕夢卿！

    (2)變調(diào)：懷疑男尊女卑

    作者對燕夢卿的死無比惋惜。燕夢卿活在小說中僅有三十六回，她的悲劇與中國大部分小說中的愛情悲劇不同，不是那種外在的社會力量對真純愛情的破壞，諸如父母、門第、地位等等原因所造成的悲劇，而是在有情人已成眷屬的基礎(chǔ)上展開的，這就使人們不得不對神圣美好的愛情產(chǎn)生疑慮和失望。耿郎與燕夢卿兩人年貌相配，門第相當(dāng)，耿朗曾為夢卿相思成病，婚前有深厚的感情基礎(chǔ)。因此，夢卿悲劇超出于當(dāng)時(shí)一般小說的高度。
    夢卿的悲劇是一貫的，其父燕玉是一個(gè)進(jìn)士出身的正直廉潔的官員，夢卿自幼聰明異常，按照當(dāng)時(shí)"淑女"的標(biāo)準(zhǔn)，她是一個(gè)引人注目的少女，德才工貌，樣樣努力，樣樣出色。她"幽閉貞靜，柔順安詳"，"比玉香猶勝，如花語更真"，并且多才多藝，"穎異不亞班昭，聰明恰似蔡琰、深明閨閣理，洞識古今情。"在當(dāng)時(shí)社會，這是人們所普遍認(rèn)可的最優(yōu)秀的女性形象，它是時(shí)代對女性的審美理想的顯現(xiàn)。少女時(shí)代的燕夢卿能夠感受這種光榮所給予她的滿足和欣喜，她個(gè)性與理想的矛盾已露出端倪。
    夢卿生活在道學(xué)的思想氛圍里，她的悲劇就不在于反抗這種思想而碰壁，而是在于一種奴化的強(qiáng)制，她強(qiáng)迫自己去做倫理思想規(guī)范下的"理想"女性。但是，她的個(gè)性、天賦卻與這種思想格格不入。從精神氣質(zhì)上說，她所負(fù)有的突出的才華使她不愿碌碌無為。小說第五回夢卿曾賦白梅一絕句云："聞?wù)f江南并雪開，蕭閨何幸一枝來，卻憐柔素與奴似，些子春光占帝臺。"作者評曰："看這詩，分明是夢卿自比，言自己雖一介弱女，欲與燕京人物分一席也。"這便是夢卿性格上的好強(qiáng)的根本原因。然而，道學(xué)思想又不能容忍有個(gè)性的女人，它與道學(xué)"淑女"的標(biāo)準(zhǔn)在根本上背道而馳。夢卿所受的教養(yǎng)使她把道學(xué)思想奉為金科玉律，這些教條深深地印入她的腦子，形成了她的思維方式，控制著她的言行舉止。對她來說，掙脫教條束縛的念頭是大逆不道。夢卿盡量地要求自己在當(dāng)時(shí)道德倫理的規(guī)范下，做出一些常人難及的舉止，在行動(dòng)上把道學(xué)對女人的要求推向極端。夢卿犧牲自己代父贖罪，恪守道學(xué)教條而不惜以千金小組的身份下嫁為妾，為耿朗割發(fā)斷指等等行為，有她天性上的善良的成分，但潛意識里又有驚世駭俗之功名的渴念。這種強(qiáng)化了的自我犧牲精神，不能不讓人刮目相看。
    夢卿有超乎常人的克制力，表現(xiàn)在她驚人的忍讓、溫順、淡泊和隨和上。夢卿作得好詩詞，寫得好書法，并且極有繪畫的才分，但是，"女子無才便是德"的觀念無時(shí)不在窒息著她的藝術(shù)氣息，所以，她深知不能奢望在這些方面留下一些后人傳揚(yáng)的東西，雖偶爾技癢難熬，但心理上又不得不擯斥它們。她心目中的理想女性不是衛(wèi)夫人，不是李清照，而是孝女和節(jié)婦。她遠(yuǎn)比正妻林云屏能干得多，既能從大的方面合理調(diào)度家庭收支，又善于小心收拾，對僮仆知人善任，連她婆母康夫人都為她贊嘆："賞罰奴婢，從不自作威福；教導(dǎo)丫環(huán)，從不輕施責(zé)詈；儉所當(dāng)儉，全無小戶規(guī)模；豐所當(dāng)豐，總是大家氣度。"作為一個(gè)側(cè)室，她恪守自己的身分，從不準(zhǔn)備凌駕于妻之上。她的隱忍、自我克制本身就是道學(xué)女性理想的"感性顯現(xiàn)"，具有模范的意義。一個(gè)女人蒙昧地活著乃是不以德之為德也；而有才卻守愚，這需要巨大的意志力量和獻(xiàn)身獻(xiàn)身。這，才是道學(xué)倫理的最高境界。
    夢卿未嫁時(shí)，有一天與耿朗之妾宣愛娘不期而遇，宣愛娘在燕家墳院的墻上題詩一首："情辭委婉、令人可愛"，夢卿讀后很欣賞，自思道："我夢卿生長深閨，無一知己，似這般女子，又只空見其詩，殊令人可恨，不免用他原韻和詩一首，寫在舊詩旁，或這女子重至舊地，見彼此同情，亦可作不見面的知己。"因無隨身筆墨，乃取下一支金蘭花簪兒，在石灰上劃出詩句來。詩寫得頗成功，她自顧吟哦不已，把金簪也忘在墻縫里，以至為耿朗拾去。夢卿回家后，這種顯露才華的快感很快變成精神上的負(fù)擔(dān)，她為自己的不守女規(guī)擔(dān)憂、惶恐，幾至于產(chǎn)生一種犯罪感。她如此規(guī)矩嫻靜，嚴(yán)謹(jǐn)過人而有此失，其實(shí)是尋覓知音之心太迫切了，夢卿的潛意識中始終期待有人來發(fā)現(xiàn)她，欣賞她。而她在題詩后愁腸百轉(zhuǎn)，其內(nèi)心的真正目的只有一個(gè)："如何維護(hù)自己'淑女'的形象？"作一個(gè)孝女、淑女，是她十分珍惜的，怎么愿意失去呢？在才華、聲名和道德規(guī)范之間，她苦苦地掙扎著，無法找到一個(gè)相諧點(diǎn)。
    夢卿這種特有的超凡脫俗的品格，在她婚后復(fù)雜的環(huán)境里變得更加復(fù)雜起來。小說中多次寫她的掙扎和努力：
    卻說耿朗一日無事，在夢卿房內(nèi)夜話，是時(shí)乃宣德四年九月中旬，清商淡淡，良夜迢迢，桂魄一庭，菊香滿座。春畹行酒，便坐小飲。耿朗道："飲香醪，看名卉，已是人生快事，況又國色相對，各在芳齡，志愿足矣，又何求哉！"夢卿聽了，低頭不語。耿朗道："卿何心事，忽忽不樂？"夢卿道："妾以鄙弱之質(zhì)得侍君子，私心自幸，有何不喜，惟愿上則尊祖敬宗，以作九個(gè)叔叔領(lǐng)袖，下則修身養(yǎng)家，以為后世子孫法度，若美酒名花，只不過博一時(shí)之趣，益處不少，損處亦多，若不知檢點(diǎn)，則費(fèi)時(shí)失事，滅性傷生，以所難免。"耿朗道："我于花酒雖則留心，絕不致太過，又得卿不時(shí)提撕，想將來亦不致受損。卿與我名雖夫婦，實(shí)同朋友矣！"
    乍一看耿朗對夢卿很尊重。夢卿初嫁時(shí)已明確地表現(xiàn)了自己對愛情婚姻生活的理解和追求。那時(shí)她與耿朗新婚燕爾，不覺得扭曲了對生活的真趣。可現(xiàn)在，她的一番嚴(yán)肅勸諫讓人聽來不但掃興，而且做作。耿朗贊揚(yáng)的"名雖夫婦，實(shí)同朋友"一語，正是夫妻感情產(chǎn)生裂縫的開端。在封建社會，丈夫把妻子引為朋友就意味著不把她作為女人。精神上的知遇正是夢卿所企求的。為了這種精神追求，她拋棄了愛情的真性而全不知曉。這一切都為表面瀟灑，實(shí)則庸俗的耿朗所不容。

    (3)意蘊(yùn)：呼喚人性復(fù)歸

   作者對燕夢卿的遭遇無比不平。燕夢卿是個(gè)見義勇為、有著義無反顧的精神的奇女子。小說中曾把她比為賈誼。從精神氣質(zhì)上說他們的確相通。
    以夢卿的氣質(zhì)，她的行動(dòng)絕不同于流俗。她從心底里看不起耿郎之妾"香兒、彩云之放蕩淫戲"。作為年青女子她需要愛情，但她卻常常把愛束之高閣。程朱理學(xué)使她對愛情先有了一道厭惡的心理防線，自然的感情在她看來是卑下的。她過人的才華使她為愛情規(guī)定了一個(gè)很高的境界。她不應(yīng)該向普通女人那樣沉迷、依戀，而是從精神上把愛情傳達(dá)給對方，為此，她不惜扭曲了天性。可悲的是，當(dāng)她把真情傳達(dá)給丈夫時(shí)，風(fēng)流、平庸的耿朗只感受到教育、勸告，遠(yuǎn)不如香兒、彩云之嬌嗔可愛。
    在燕夢卿所處的環(huán)境中，耿朗是她唯一可以愛和可以從他那里接受愛的異性。為了做一個(gè)出色的堪為楷模的賢妻，她徹底否定了個(gè)人存在的意義，虛偽的道學(xué)造就了她狹窄的思維方式。當(dāng)舅父鄭文問她："甥婿之為人，甥女以為何如？"夢卿竟言不由衷地說了一通大道理："夫者，婦之天，萬有不齊之物皆仰庇于天，婦人一生苦樂皆仰承于夫，以婦而議夫之是非，猶以人而議天之寒暑災(zāi)祥也。"鄭文道："此論大是。甥女姐妹五人（指妻妾五人）同處一室，能無各有是非乎？"夢卿道："是非朝朝有，不聽自然無，若五人各以長爭長，便如五色之不能相混，惟以短濟(jì)短，即如五味之相和矣。"從理智上說，夢卿沒有在說謊，但在感情上只是大而無當(dāng)?shù)囊环N掩飾。她怎么能說出夫婦關(guān)系的疏遠(yuǎn)，妻妾間的勾心斗角呢？她生活得太沉重、艱難了，道學(xué)的原則甚至剝奪了她痛苦的權(quán)利。過分的克制使她的言行顯得那么矯情。這是她愛情悲劇的一個(gè)重要因素。
    《林蘭香》深受當(dāng)時(shí)流行的才子佳人小說的影響。《林蘭香》也寫耿朗的風(fēng)流瀟灑，能詩能文。但作者更懂得耿朗的平庸。在愛情上，耿郎憐香惜玉，但沒有深刻的感情，更沒有專一的對象。對于女人，他只視作玩樂的對象加傳宗接代的工具。他無法接受一個(gè)試圖從精神上干涉他，給他施加壓力的"悍婦"。盡管夢卿處處嚴(yán)以律己，力圖做道學(xué)所理想的淑女，但在耿朗的眼里，她遠(yuǎn)非合乎理想，因?yàn)樗�犯了道學(xué)中的一條很重要的教條："女子無才便是德。"夢卿是矜持的，察覺到耿朗對她的有意疏遠(yuǎn)之后，她內(nèi)心的自信崩潰了。丈夫冷淡她，這一切就不再輝煌！她受到打擊遠(yuǎn)比別人沉重的多，不僅是愛情的失敗，更意味著理想和追求的破滅。她整個(gè)人都變了樣子，請看夢卿被扭曲了的模樣：
    一日，秋雨晚作，夢卿方倚窗聽芭蕉碎響，耿朗突然而至，且道："知二娘寂寞，特來賞雨。"夢卿即命夏亭秋階條幾設(shè)榻，丹棘青裳行酒烹茶。耿朗連飲數(shù)杯，因笑道："飲香醪，看名卉，已是人生快事，況又國色相對，各在芳齡，志愿足矣！今日必如中秋夜，醉而后止。"夢卿道："中秋好月，今夜好雨，須暢懷以看菊花洗妝也。"耿朗見無別項(xiàng)言語，乃暢意大飲。須臾秉燭，花氣越香，雨聲越大，因戲夢卿道："吾為卿洗妝如何？"夢卿笑而不答，于是乘醉便移待香兒、彩云之謔浪狎邪以待夢卿，夢卿亦受而不辭，次早歡洽如昨，色笑依常。
    在第三十回的這段描寫中，讀者不難從夢卿的強(qiáng)顏歡笑中聽見她內(nèi)心的暗泣。這次飲酒，是耿朗對夢卿積憤的發(fā)泄。他故意使用上次飲酒時(shí)同樣的語言，當(dāng)他看到夢卿已不敢犯冒他，一種征服的滿足充滿了他的全身。他開始了全方位的對夢卿的報(bào)復(fù)。夢卿沒有反抗，她的沉默表現(xiàn)了她的不凡。然而，她的才能、識見和精神境界是她自己無法掩飾也不能泯滅的。小說中寫到耿朗滿意地感到自己報(bào)復(fù)了夢卿之后，"走在各處一看，見東套間衣架上搭著一件染過衣服，便是中秋夜酒污的，只道夢卿又要借此諫勸，幡然變色，茶不飲，湯不用，怏怏然走了出來。"感覺告訴他，被征服只是一種假象，他終至黔驢技窮了，冷淡和疏遠(yuǎn)夢卿確實(shí)成了他唯一有效的方法。此后他根本不進(jìn)夢卿的住所，時(shí)時(shí)處處刺激她。他出征后往家里寄詩，竟有意無意將夢卿遺漏掉！這，終于形成對夢卿最有力的一擊。
    燕夢卿徹底喪失了生存的勇氣。對于具有夢卿這樣才具的女人來說，一旦陷于窘境，軀體的存在已經(jīng)沒有意義了。她的理想是做一個(gè)淑范長存的賢妻，現(xiàn)在她失去了最后的機(jī)會。前途如同枯井，再沒有榮水滋生。當(dāng)她意識到自己無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)，面前只有死路一條。她在生下一個(gè)男嬰之后寂寞地死了。這耿家的第一個(gè)孩子本可以給她帶來榮耀和牢固的地位，也會讓她享受到天倫之樂。夢卿不是憑著本能和對生活的天然興趣生活著的人，她生活在的一個(gè)很強(qiáng)的理念世界里，一旦這個(gè)理念世界崩塌了，她"樣樣都比人強(qiáng)"的強(qiáng)者境界，便成為"件件都不及人"的棄婦境地。
    《林蘭香》歌詠的是舊"女德"模范的實(shí)踐者。燕夢卿是一位具有無比純凈和高尚美質(zhì)的婦女，盡管作者把她身上固有的人性的閃光納入到舊女德教條的范圍里，其圣潔的光輝仍然掩蓋不住。這位巾幗把自己的精神生活自愿地受制于道德規(guī)范，以此為最欣慰的歸宿。她，將作為封建祭壇上的一個(gè)犧牲品，永遠(yuǎn)給后來的人們以有益的啟示。

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